A citação da fórmula célebre de Evandro: “
Aude, hospes, contemnere opes et te quoque dignum / finge deo…”, ou seja, “Ousa, ó meu hóspede, libertar-te do plano material, e tu também, imagina-te, forja-te digno de Deus”.
-
A análise do termo AUDE como figura da virtude|virtus combatente.
-
A análise do termo FINGE como referente à virtus criadora.
-
A análise do termo DIGNUM como indicador de que a deificação é o cumprimento normal do homem.
A importância da noção de dignidade como orientação correta da vontade humana e resposta justa ao chamamento do alto.
A análise da palavra hebraica para digno, Yeoth (YhAWTh), como qualificadora do ser real, o Filho que se religa ao Père pela sua inserção no circuito das Energias criadoras.
A citação de Annick de Souzenelle: “É digno, 'em baixo', o que está à imagem exata do seu arquétipo 'em cima', que cumpriu toda a lei do Aleph ao Tav e tornou a subir a escada da Imagem à Semelhança”.
A reflexão de Ramakrishna sobre a necessidade de trabalhar assiduamente para se tornar digno da graça de Deus, pela qual e pelos esforços pessoais se podem esgotar em uma vida os sofrimentos de várias existências.
A citação do Oratio de hominis dignitate de Pico della Mirandola, onde o Criador diz a Adão: “a ti, (…) não te impus barreiras alguma, é da tua própria vontade, no poder da qual te coloquei, que determinarás a tua natureza. (…) Para que, dono de ti mesmo e tendo por assim dizer a honra e o encargo de forjar e modelar o teu ser, te componhas a forma que tiveres preferido. Poderás degenerar em formas inferiores que são animais, poderás, por decisão do teu espírito, ser regenerado em formas superiores que são divinas”.
A destinação, por Virgílio, de todos esses imperativos a cada Romano suscetível de interpretar a mensagem e compreender a sua “essência dinâmica” e a sua “finalidade”.
A possibilidade de Virgílio julgar possível fazer assim levantar uma nova raça de ouro, capaz de ver os deuses na sua verdadeira luz e de espalhar na terra os benefícios da sua Paz.
O eco desse desejo na 4.ª Bucólica: “Ille deum vitam accipiet diuisque videbit / permixtos heroas et ipse videbitur illis, / pacatumque reget patriis virtutibus orbem”.
A correspondência com as “Bem-aventuranças” de Jesus: “Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Bem-aventurados os obreiros da paz, porque serão chamados filhos de Deus”.
A perspectiva universalista de Virgílio
-
A proposta de uma comunidade exemplar que, graças a uma disciplina apropriada, resume no termo pietas, consegue manter-se ligada à Fonte divina e às Energias criadoras, transformar ou canalizar as suas paixões, reformar-se constantemente e utilizar tudo para o bem.
-
A intenção de se referir a uma elite universal encarregada de instituir uma ordem universal, falando para a humanidade inteira, “para todos os povos bons e sérios”.
-
A concepção da romanidade, como o judaísmo, como expressão particular de uma intenção universal incarnada numa “forma” espaço-temporal e num “tipo” psico-espiritual, mas portadora da intenção universal da Alma do Mundo.
-
A ideia de que todo o homem que toma o seu voo para a Roma essencial se aproxima do centro do ser e, tornando-se, como Eneias, um Romano, se torna um homem de fogo, um Eu divino, um artifex cósmico, independentemente do ponto de partida, desde que a vontade seja reta.