MUNDO MODERNO E HOMEM TRADICIONAL

Cavalgar o Tigre

• A presente investigação propõe o exame das modalidades de dissolução que caracterizam a era contemporânea, perquirindo concomitantemente a conduta e a forma de existência adequadas a um tipo humano específico sob tais circunstâncias.

  • Delimitação do fenômeno da dissolução epocal
  • Busca por modelos de conduta para tipos humanos singulares
• A análise restringe-se ao homem que, embora inserido nos pontos paroxísticos e problemáticos da modernidade, preserva uma estranheza interior em relação a esse mundo, sentindo-se vinculado a uma estirpe distinta daquela que compõe a maioria de seus contemporâneos.

  • Exclusão do homem ordinário do escopo da análise
  • Caracterização da dissociação interna entre o indivíduo e a modernidade
• O locus existencial próprio a esse homem reside no mundo da Tradição, conceito que, convergindo com a exegese de René Guénon sobre a crise do mundo moderno, designa uma sociedade regida por princípios que transcendem o humano e o individual, ordenando todos os setores a partir de uma instância superior.

  • Definição da Tradição como sistema de princípios transcendentais
  • Referência à análise da crise moderna por René Guénon
  • Identificação de uma unidade essencial e constante nas civilizações tradicionais
• A hegemonia do mundo moderno configura-se como a antítese absoluta de qualquer civilização tradicional, restando virtualmente nula a possibilidade de ações ou reações eficazes que, partindo de valores tradicionais, logrem alterar o estado atual das instituições, ideias e energias predominantes.

  • Antítese entre modernidade e civilização tradicional
  • Ineficácia de ações transformadoras no contexto institucional presente
• A permanência de um grupo exíguo de homens que se mantêm íntegros entre as ruínas permite a preservação de um testemunho válido através do combate em posições perdidas, do isolamento material ou da afirmação intelectual de valores que impeçam o fechamento total do horizonte espiritual.

  • Subsistência de indivíduos vinculados ao mundo tradicional em meio à dissolução
  • Possibilidade de isolamento ou de manutenção de uma ação de retaguarda intelectual
  • Importância do testemunho para a preservação de dimensões existenciais distintas
• A problemática fundamental transcende o isolamento material e reside na definição de critérios práticos para a condução da existência cotidiana e das relações humanas daqueles que não podem ou não desejam romper totalmente os vínculos com a vida corrente.

  • Insuficiência do isolamento material como solução universal
  • Necessidade de normas de conduta para a inserção no mundo moderno
• O homem aqui considerado carece de qualquer suporte externo em organizações ou instituições que permitissem a realização de seus valores interiores, enfrentando um ambiente social, psíquico e intelectual regido por uma desordem destituída de legitimidade superior, tal como prenunciado na sentença sobre a progressão do deserto.

  • Ausência de estruturas institucionais de apoio ao tipo humano tradicional
  • Condição de deserto interior e exterior sob a dissolução geral
• É imperativo distinguir o mundo da Tradição das sobrevivências de hábitos e instituições do mundo burguês, visto que a crise contemporânea atinge primordialmente o sistema consolidado após a revolução do Terceiro Estado e a industrialização, o qual já se encontrava exaurido de vitalidade original.

  • Diferenciação entre o mundo tradicional e a civilização burguesa
  • Identificação da crise como um fenômeno de dissolução do sistema do Terceiro Estado
• A relação do tipo humano em questão com o mundo burguês deve ser obrigatoriamente negativa, reconhecendo que as forças subversivas do socialismo e do marxismo operam como uma nêmesis ou efeito de ricochete das energias liberadas pela própria revolução democrática e liberal.

  • Rejeição da identidade burguesa pelo homem tradicional
  • Nexo causal entre a revolução burguesa e os movimentos socialistas e marxistas
• Deve-se eliminar a tentativa de defesa dos remanescentes do mundo burguês como bastião contra a subversão, pois tal orientação fundamenta-se em uma ilusão sobre a reversibilidade das transformações históricas e na ausência de legitimidade superior dessas estruturas.

  • Exclusão da defesa da burguesia como estratégia válida
  • Irreversibilidade das transformações sociais pós-guerras mundiais
• A associação de valores tradicionais às formas residuais da civilização burguesa acarreta o risco de comprometer a integridade de tais princípios, expondo-os aos ataques legítimos direcionados à decadência burguesa e demonstrando uma compreensão insuficiente da essência da Tradição.

  • Risco de degradação dos valores tradicionais pelo compromisso burguês
  • Vulnerabilidade tática ao vincular a Tradição a estruturas caducas
• A solução reside no rompimento de vínculos com o que está destinado ao colapso, mantendo a continuidade em um plano essencial e interior através de uma doutrina esotérica de princípios pré-formais, permitindo a maior liberdade externa possível sem dependência de formas históricas passadas.

  • Necessidade de ruptura com as formas históricas em dissolução
  • Manutenção da orientação interior via doutrina esotérica e princípios pré-formais
• Diante da impossibilidade de restauração do sistema normal, resta determinar os termos para aceitar a situação de dissolução absoluta sem ser afetado interiormente, mantendo um espírito governado por princípios distintos mesmo diante do pensamento e estilo de vida contemporâneos.

  • Adaptação comportamental sem contaminação espiritual
  • Possibilidade de confronto com a modernidade a partir de uma determinação interior alheia a ela
• A tática de contribuir para a queda do que já se encontra vacilante em vez de prolongar artificialmente o mundo de ontem apresenta-se como uma possibilidade para o grupo de homens diferenciados, assumindo os riscos inerentes a essa ação aceleradora no vácuo de poder da época atual.

  • Substituição da defesa pelo ataque às estruturas residuais
  • Assunção do risco como elemento característico da existência contemporânea
• A crise da civilização burguesa pode ser compreendida como a negação de uma negação, conforme a terminologia de Hegel, resultando em um espaço livre que, embora possa degenerar em múltiplos caos ou no nada da civilização material, abre o pressuposto para uma futura ação formativa.

  • Interpretação da dissolução burguesa como fenômeno dialético positivo
  • Referência à negação da negação hegeliana
  • Possibilidade de abertura de um novo espaço para ação futura