NIETZSCHE

O cerne da problemática contemporânea reside na distinção entre a vasta maioria, que padece os processos de dissolução como vítimas ou objetos passivos, e uma minoria exígua que busca aceitar ativamente o niilismo, transmutando a ausência de suportes em uma condição de liberdade positiva.
- Diferenciação entre o sofrimento passivo da crise e a aceitação ativa da dissolução
- Rejeição da nostalgia por raízes perdidas em favor da autonomia absoluta
- Transformação do elemento negativo em um pressuposto de afirmação

A crise derivada da vontade de liberdade configura-se como uma prova de dignidade ontológica, assemelhando-se a mitos antigos em que a ruína do personagem não decorre do sacrilégio em si, mas da incapacidade de sustentar a força exigida pelo ato de libertação das amarras divinas.
- O conceito de prova como interpretação da aventura humana moderna
- Analogia com o sacrilégio audacioso e a insuficiência de força interior
- A queda como consequência de não se estar à altura da própria ação

O tipo humano diferenciado preserva uma dimensão existencial distinta que lhe provê uma base prévia, focando seu esforço não na busca dramática por um fundamento, mas na expressão e confirmação de sua natureza no seio da época moderna.
- Caráter do homem que enfrenta a modernidade sem ser moderno
- Substituição da busca por fundamentos pela autoafirmação no aqui e agora
- Possibilidade de um niilismo positivo como transição para o estágio pós-niilista

Nietzsche, definindo-se como o primeiro niilista perfeito por ter superado tal estado interiormente, propõe que o niilismo é uma etapa patológica de transição necessária para desvelar a natureza real dos valores do passado e preparar um movimento contrário de força.
- O niilismo como conclusão lógica dos valores tradicionais exauridos
- Superação do niilismo através da vivência integral de sua vacuidade
- Proclamação de um contramovimento que não retrocede ao terreno superado

A constatação da morte de Deus e da ilusão do mundo espiritual exige uma inversão de perspectivas em que o mundo antes negado é afirmado, sendo a medida da força de um indivíduo a sua capacidade de viver em um universo sem sentido e, ainda assim, organizá-lo.
- O pessimismo de força como premissa de uma ética superior
- A alegria diante da desordem divina e do mundo do acaso
- O homem ereto como conquistador de Deus e do nada

A sentença sobre a morte de Deus impõe o desafio de o homem tornar-se digno de tal evento, provando a nobreza de sua natureza ao assumir a responsabilidade de ser o juiz e o vingador de sua própria lei em um deserto absoluto de amarras externas.
- Exigência de divinização do homem para justificar a morte de Deus
- Passagem da liberdade de algo para a liberdade para algo
- O isolamento como maldição para quem necessita de servidão e suporte

A doutrina de Kirilov em Dostoyevski demonstra que a invenção de Deus serviu como um centro externo necessário para a sobrevivência humana, e que o reconhecimento de sua inexistência obriga o homem a assumir a própria divindade sob pena de desintegração ou suicídio.
- Deus como projeção de um centro de valor inexistente no indivíduo
- A incongruência de negar a Deus sem afirmar a própria soberania
- O suicídio ou a loucura como falhas no acolhimento do legado divino

O sentimento de condenação à liberdade, expresso por Sartre, caracteriza o fracasso no teste niilista, onde a autonomia absoluta é experimentada como um fardo metafísico e uma fonte de angústia em vez de potência.
- A liberdade absoluta sentida como condenação e castigo
- A angústia como contrapartida da ausência de leis superiores
- Insuficiência do existencialismo secular em superar o niilismo

A proposta nietzschiana do super-homem busca conferir um novo sentido à terra e à existência corporal após a queda dos ídolos, posicionando o homem como uma ponte perigosa estendida sobre o abismo em direção a uma nova justificação biológica e volitiva.
- Fidelidade à terra e ao corpo como reação à morte do transcendente
- O super-homem como meta e sentido do devir
- Crítica à transitoriedade do homem no caminho da superação

O niilismo de Nietzsche revela-se incompleto ao postular a vontade de poder como um novo absoluto imantente, pois, se tudo é vida e vontade de poder, a distinção qualitativa entre ascensão e decadência torna-se arbitrária e carente de fundamento intrínseco.
- Contradição entre a imanência pura e a criação de uma nova tábua de valores
- A decadência como modalidade legítima da própria vontade de poder
- Impossibilidade de justificar o ideal do super-homem sem uma escolha dogmática prévia

A concessão finalística de Nietzsche ao propor o super-homem como um objetivo futuro assemelha-se, mutatis mutandis, à escatologia marxista, traindo a exigência de uma vida que encontre seu sentido em si mesma, sem depender de miragens temporais.
- Semelhança estrutural entre o ideal do super-homem e o messianismo proletário
- Contradição da afirmação da vida através de uma meta externa futura
- Crítica ao sacrifício do homem presente em nome de um tipo hipotético

A solução radical e coerente reside no símbolo do eterno retorno, que exige a afirmação incondicional da própria natureza e situação através de todos os ciclos cósmicos, aproximando o mundo do devir à fixidez do ser e conferindo-lhe um caráter de eternidade.
- O eterno retorno como teste supremo de poder e autoidentidade
- Aproximação entre a vontade de poder e a estabilidade neoplatônica do ser
- O sentimento de eternidade como batismo de todas as coisas além do bem e do mal
- A sede de absoluto que perpassa a obra de Nietzsche em momentos de êxtase