OUROBOROS

Tradição Hermética

• A recuperação de uma sensibilidade viva e simbólica diante daquilo que o homem moderno reduziu a natureza morta e conceitos abstratos conduz ao primeiro princípio do ensinamento hermético, que é a unidade expressa pela fórmula ἕν τὸ πᾶν da Chrysopoeia de Cleópatra e pelo Telesma da Tábua de Esmeralda, implicando não uma teoria filosófica, mas um estado efetivo obtido pela supressão da oposição entre eu e não-eu e entre interior e exterior.

  • A unidade não é hipótese especulativa, mas estado experiencial.
  • Supressão da dualidade sujeito/objeto.
  • Esse estado corresponde à Materia da Obra ou Primeira Matéria dos Sábios.
  • Somente dele se pode extrair e modelar, por ritual e arte (τεχνικως), os efeitos espirituais e operativos.

• O ideograma alquímico de ἕν τὸ πᾶν representa-se como círculo que contém início e fim em si mesmo, simbolizando no hermetismo tanto o universo quanto a Grande Obra, e na Chrysopoeia assume a forma do Ouroboros que encerra em seu espaço a unidade do todo.

  • O círculo exprime movimento fechado e autocontido.
  • O Ouroboros morde a própria cauda.
  • O pantáculo de dois anéis afirma que o Um contém o veneno segundo duplo signo.
  • O anel externo proclama que o Um é tudo, fonte e culminação de tudo.

• O “todo” é denominado caos ou ovo primordial (ὠὸν πρωτόγονον) por conter a potencialidade indiferenciada de toda geração, estendendo-se tanto às profundezas míticas do ser, segundo expressão de Olimpiodoro, quanto à multiplicidade caótica das formas dispersas no espaço e no tempo.

  • Caos entendido como potencialidade.
  • Ovo como matriz de todo desenvolvimento.
  • Presença interior como mito sentido.
  • Extensão à multiplicidade empírica.

• O círculo fechado do Ouroboros alude ainda ao princípio hermético de exclusão que recusa uma transcendência unilateral e externa, concebendo-a como modo de ser contido na coisa única de duplo signo, simultaneamente identidade e veneno, princípio dominante e dominado, masculino e feminino, portanto andrógino.

  • Transcendência integrada na unidade.
  • Duplo signo: ser e superar-se.
  • Capacidade de dissolver e transformar.
  • União de polos masculino e feminino.

• A máxima atribuída a Ostanes e transmitida ao Pseudo-Demócrito, segundo a qual a natureza se compraz, vence e domina a natureza, retomada por Zósimo e reiterada na tradição desde a Turba philosophorum, exprime a autossuficiência dinâmica do princípio único.

  • Natureza age sobre natureza.
  • Dominação interna dos “enxofres”.
  • Continuidade do motivo na tradição alquímica.

• Dessa autossuficiência derivam fórmulas simbólicas que descrevem a coisa única como pai e mãe de si mesma, filho de si mesma, que se dissolve, se mata e se vivifica por si, sendo a matéria dos Sábios ou Pedra que contém os quatro elementos e tudo o que é necessário.

  • Autopaternidade e automaternidade (αὐτοπάτορα καὶ αὐτομήτορα).
  • Autodissolução e autorressurreição.
  • Pedra que rege os elementos.
  • Raiz de si mesma (radix ipsius).

• A matéria hermética deve ser compreendida como natureza sob a perspectiva da interioridade, ultrapassando a antítese entre matéria e espírito e entre mundo e supramundo, razão pela qual Zacarias pode qualificá-la simultaneamente como espiritual, corpórea, celeste e terrestre sem contradição.

  • Superação da dicotomia matéria/espírito.
  • Identidade sub specie interioritatis.
  • Multiplicidade de designações verdadeiras.

• O ovo como imagem do cosmos recebe nos textos helenísticos o nome de λίθον τὸν οὐ λίθον, sendo descrito por Braccesco como pedra que não é pedra, presente em toda parte, vil e preciosa, oculta e manifesta, caos ou espírito sob forma corporal que, todavia, não é corpo.

  • Pedra paradoxal e ubíqua.
  • Unidade de base e preciosidade.
  • Espírito em forma de corpo.
  • Síntese enigmática atribuída a Zósimo.

• Essa Pedra hermética, ligada aos “Senhores do Templo” (οἰκοδεσπότες) e aos “Guardiães dos Espíritos” (ϕύλαξ πνευμάτων), constitui o grande mistério divino e o objeto buscado, sendo o Todo do qual tudo procede e pelo qual tudo se realiza.

  • Princípio de dupla natureza e essência única.
  • Atração e dominação recíprocas.
  • Identificação com a água luminosa ou prata viva.

• A Água divina descrita como não metálica, não mero movimento perpétuo nem simples corporeidade, é indomável, dotada de caminho, espírito e poder de destruição, sintetizando a essência do mistério hermético.

  • Água que foge e é atraída por seus próprios elementos.
  • Natureza difícil de contemplar.
  • Possui força dissolvente e transformadora.