O símbolo da Loba, tomado em seu conjunto e segundo todos os testemunhos a ele referentes, tem caráter ambíguo: Luciano e o imperador Juliano lembram que no mundo antigo, por causa da assonância entre lykos, lobo em grego, e lyke, luz, a ideia de lobo e a de luz eram frequentemente associadas, mas existem também figurações do lobo como animal infernal e força obscura.
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O Lobo aparece sob seu duplo aspecto, símbolo de uma natureza feroz e selvagem e de uma natureza luminosa; essa dualidade se encontra não apenas na pré-história helênico-mediterrânea, mas também céltica e nórdica.
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Parte do culto nórdico-celta e délfico coloca o lobo em relação com Apolo, o deus hiperbóreo nórdico-ariano, concebido simultaneamente como deus solar da idade de ouro e associado muito significativamente por Virgílio à grandeza romana; filho do lobo foi uma denominação das cepas guerreiras e heroicas de origem nórdico-germânica que se conservou até a época dos Godos e da epopeia dos Nibelungos.
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Na epopeia escandinava das Eddas, a Idade do Lobo se refere a um período sombrio marcado pelo desencadeamento de forças selvagens e elementares contra a força dos heróis divinos ou Ases.
A dualidade da loba reflete a natureza antagonista de Rômulo e de Remo: o tema de um princípio único tendo sua antítese no antagonismo dos dois irmãos ou gêmeos se encontra em numerosas tradições, quase sempre ligado a momentos particularmente significativos para as origens de uma civilização, raça ou religião determinadas.
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Na antiga tradição egíptica, Osíris e Set são dois irmãos da discórdia, às vezes apresentados como gêmeos, um encarnando a potência luminosa do sol e o outro o princípio obscuro, infernal, cuja descendência é chamada filhos da revolta impotente.
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Rômulo é aquele que traça o recinto da cidade num rito sagrado, recebendo o direito de dar seu nome à cidade pelo aparecimento do número solar dos doze abutres; Remo ao contrário é aquele que viola essa limite e é morto por isso.
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Pode-se dizer que a força primordial das origens romanas se diferencia assim e abate as potências obscuras que carregava em si, afirmando-se em seus aspectos luminosos de ordem, potência olímpica e força guerreira purificada.
A relação entre os dois princípios figurados por Rômulo e Remo e as duas colinas, o Palatino e o Aventino, é significativa: o Palatino é o monte de Rômulo e o Aventino o de Remo.
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Segundo a antiga tradição itálica, foi no Palatino que Hércules encontrou o bom rei Evandro, que edificará precisamente no Palatino um templo à deusa Vitória, após ter matado Cacus, filho do deus pelásguico pré-ariano do fogo subterrâneo; na caverna de Cacus vencido e morto, situada no Aventino, Hércules eleva um altar ao deus olímpico.
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Pesquisadores como Piganiol pensam que o duelo entre Hêraclès e Cacus, como a oposição de Palatino e Aventino, poderia ser a transcrição mítica da luta sustentada por povos de raças opostas.
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O triunfo de Rômulo e a morte de Remo são a chave da gênese secreta da romanidade, e o primeiro episódio de uma luta dramática, exterior e interior, espiritual, social e racial, através da qual Roma se elevou pouco a pouco e se afirmou no mundo como manifestação triunfal de um princípio de luz e de ordem, de uma ética e de uma visão da vida que, em suas formas originais e não corrompidas, testemunha um espírito ariano.
Segundo a tradição mais difundida, o epílogo da lenda das origens é a apoteose de Rômulo, divinizado e restituído pela terra ao céu após o fogo fulgurante ter destruído o invólucro mortal; motivos análogos se encontram nas tradições de todos os povos, e sua uniformidade deveria fazer refletir.
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O mito contém uma fé e uma certeza espirituais: é o sentido de uma realidade que, desapegada da pessoa e do símbolo, não se manifestará apenas uma vez, mas sempre assistirá de sua grandeza, além da história, a raça que souber evocar o mistério.
Sergi, em Da Albalonga a Roma, trata do problema da natureza das raças itálicas originais a partir de sua tese de uma grande raça e uma grande civilização mediterrânea, unitária e pré-histórica, de onde exclui os aportes estrangeiros para descobrir nos entrelaçamentos e estratificações étnicos um elemento primordial procedente de uma grande cepa da família mediterrânea, diferenciada nas duas raças pré-históricas dos Lígures e dos Sículos.
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Sergi retoma e busca autenticar a tradição reportada por Dionísio de Halicarnasso sobre os Sículos como primeiros habitantes de Roma; Celtas, Ilírios, Pelásguicos e Aborígenes seriam elementos estrangeiros secundários em relação ao núcleo primordial sículo-lígure, do qual seriam ramificações os Úmbrios, os Latinos e os Sabinos; os Etruscos pertenceriam a um ramo da raça mediterrânea emigrado da Ásia para a Itália.
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Sergi é menos convincente ao ver a permanência das antigas criações sículo-lígures na evolução da civilização romana: o milagre romano não pode se explicar sem admitir como fundamental um princípio novo, e a tese de Sergi não explica o brusco surgimento e desenvolvimento, no seio das populações itálicas, de uma luta contra seus cultos, suas concepções do direito e sua pretensão de potência política.
Piganiol, no Ensaio sobre as origens de Roma, e Bachofen, em Die Sage von Tanaquil, adotam uma tese dualista e antagonista: Roma se teria edificado através de uma profunda tensão de elementos opostos, atingindo sua grandeza ao desenvolver um princípio novo, até que o refluxo dos cultos e dos elementos étnicos exóticos, asiáticos e decadentes acabou por engoli-la.
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Tanto Bachofen quanto Piganiol reconhecem uma raça mediterrânea primordial, mas, ao contrário de Sergi, pensam que as novas civilizações superiores se formaram opondo-se a ela; para a Hélade isso foi um fato positivo, pois a grandeza grega se edificou graças às raças dos Aqueus e dos Dórios que dominaram raças mais antigas minoico-pelásguicas.
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Bachofen havia precisado a contrapartida espiritual desse conflito: uma civilização de cultos celestes, olímpicos, solares, heroicos faz sua aparição e luta contra uma civilização aborígene mais antiga, asiático-mediterrânea com os símbolos da Grande Mãe da Vida; o direito paterno, uma ética rígida e espartana, uma atitude guerreira triunfaram com os Helenos sobre civilizações mais antigas matriarcais.
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Bachofen vê em César a encarnação do puro tipo do herói ocidental, e no Império sacral de Augusto um tipo de Estado que conduz à luz da universalidade a alma secreta de Roma, encarnando poderosamente algo de olímpico e solar combatido até por elementos plebeus como pré-romanos e em geral pelásguico-meridionais.
A visão dinâmica e dramatizada da história interna de Roma de Bachofen e Piganiol deixa todavia na obscuridade o mistério de suas origens: se ela precisa de maneira convincente a natureza e o tipo espiritual da força que deu a Roma seu verdadeiro rosto, não diz por que essa força se manifestou, em dado momento, no solo itálico.
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Se há evidentes afinidades entre certos aspectos da civilização romana e das civilizações indo-europeias, a hipótese de uma romanidade saída de elementos de raça ariana no sentido étnico estrito é das mais inverossímeis, como isso quer ou não a certos racistas de além dos Alpes.
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Diante de tudo o que há de fatídico no milagre romano, há algo nele mais venerável do que explicável, não sem recordar o que disse um filósofo que via na gênese verdadeira e primeira de toda grande civilização um fato divino.