Os Tantras hindus da Escola do Norte (Caxemira) transmitiram esta noção através destas palavras: “Shakti é como um espelho puro através do qual Shiva se experiencia a si mesmo”.
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Isto assemelha-se à noção de “espírito absoluto” de Hegel, que primeiro existe “em si”, depois torna-se um objeto para si mesmo, e eventualmente vem a reconhecer-se em formas objetivas que existem “em e para si”.
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Isto também nos lembra esquemas análogos encontrados em filosofias idealistas ocidentais, especialmente quando consideramos que um comentário sobre o texto anteriormente referido fala do Eu ou “euidade” num sentido transcendental, ou como a essência da mais alta experiência de Shakti que se poderia possivelmente alcançar.
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A mesma ideia é expressa através de uma análise convencional da palavra para “eu”, aham.
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A primeira letra no alfabeto sânscrito, a, representa Shakti.
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A última letra, ha, representa Shiva.
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A fórmula da manifestação não é apenas a ou ha, mas antes a + ha, aham, que é “eu” de acordo com o significado acima mencionado de autoidentificação ativa, mediada por Shakti, como se através de um espelho.
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A “euidade” é, portanto, a palavra suprema, que inclui todos os fenômenos e todo o universo, que na doutrina dos mantras (sobre mantra-shastra, ver Capítulo VIII) é simbolizado pelas letras entre a e ha.
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Da mesma forma, no Budismo tibetano, os vários poderes da manifestação são atribuídos a várias partes da sílaba sagrada AUM, que em tibetano também significa “eu”.
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Este é o significado do ato cósmico de Parashakti, no qual um mundo inteiro de formas e de seres finitos é exibido.
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Segue-se um movimento no qual “a dualidade é dissolvida em unidade, apenas para se desdobrar novamente no jogo dualístico”.
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Neste movimento “brahman, que é consciência perfeita [estamos aqui a lidar com a versão tântrica do brahman ativo], gera o mundo na forma de maya consistindo de qualidades [gunas], e depois toma a parte de um ser vivo particular (jiva) para cumprir o seu jogo cósmico”.
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O mesmo princípio que alcança a experiência suprema do “estado cognitivo interior” experiencia o mundo como samsara através de um “estado cognitivo exterior”.