SHIVA E SHAKTI

Ioga do Poder

• O Tantrismo especulativo, que não partilha perspectivas criacionistas, desenvolveu uma metafísica adequada para o sadhaka, aquele que está comprometido com o caminho da realização espiritual.

  • Esta metafísica supera tanto o dualismo de purusha e prakriti de Sankhya como o dualismo entre brahman e maya que o Vedanta tenta sem sucesso eliminar.
  • O dualismo é substituído, neste contexto, por uma díade típica de toda manifestação livre.
  • Assim, podemos falar de uma “transcendência imanente”, correspondendo a Shiva, ou melhor, à forma Shiva do princípio supremo.
  • Todos os poderes encontrados na realidade têm as suas raízes nele, que é tanto o seu culmen et fons.
  • Shiva é chamado o “nu” (digambaram, ou seja, livre de determinações) e ao mesmo tempo “aquele cujo corpo preenche todo o universo”.
  • Shiva é retratado, num simbolismo intimamente relacionado com a ética tântrica, como aquele que, enquanto imerso no vórtice das paixões, permanece livre e no controle delas.
  • Ele é o mestre do erotismo, mas permanece livre da luxúria.
  • Embora ele sempre se associe a várias formas, energias e poderes, ele é, no entanto, eternamente livre, invulnerável e sem atributos.
  • Os elementos que no jogo cósmico de Shakti parecem diferenciados ainda não afetam a unidade imanente da sua forma Shiva.
  • Mesmo o que é finito e inconsciente deriva da consciência, como o subproduto de maya-shakti, que não é inconsciente em si mesma.
  • É importante notar que a finitude já não constitui um problema sempre que está relacionada com um poder que a determina.
• Este contexto pode ser ainda mais esclarecido quando consideramos o significado assumido pela manifestação de Shakti e os “movimentos” através dos quais ela se exibe.

  • Enquanto um poder particular pode ser focado em qualquer objeto, a Shakti suprema tem apenas a si mesma para exibir, uma vez que fora dela, por definição, nada mais existe.
  • Num Tantra está escrito: “Tu és o teu próprio local de nascimento; em e para ti mesma te tornaste manifestada”.
  • Esta manifestação ainda implica um “proceder de” (prasarati), um movimento centrífugo “saindo de” um estado de estabilidade estática e “autoprojetando-se”.
  • Corresponde ao primeiro movimento originado na substância feminina pela ação fertilizante do Shiva imóvel, ou purusha.
  • A propósito, é análogo ao que, na metafísica aristotélica, é responsável por despertar o poder informe da “natureza”.
  • Os textos referem-se a um “estado cognitivo interior” (bahir-mukha) e também consideram os fenômenos como a irrupção de Shakti e a projeção de si mesma para o exterior, sob a influência de um desejo ou anseio elementar, ou de um Eros cosmogônico visando criar um objeto no qual encontrar deleite.
  • Esta fase é chamada pravritti-marga, “o caminho das determinações”, das “formas finitas” (vritti), que são geradas e assimiladas por Shakti.
  • Nesta fase “descendente”, o papel de Shakti é de negação, uma vez que as formas manifestadas são apenas possibilidades parciais do princípio não manifestado que repousa em si mesmo.
  • Diz-se também que maya-shakti é um “poder de medição”, uma vez que cria determinações ou delimitações correspondentes a vários seres e a várias formas de existência.
  • A ignorância, ou avidya, é inerente ao poder, uma vez que é um “estado cognitivo exterior”, contemplando algo diferente de si mesmo, o que é próprio do movimento ansiogênico e identificador do processo de objetificação.
• Esse processo eventualmente chega a um fim.

  • Após uma fase descendente da manifestação vem uma ascendente: assim o círculo está completo.
  • O poder deve eventualmente reconhecer-se em tudo o que é diferenciado, transformado num objeto, um “outro”, por maya-shakti.
  • O processo também deve ser consumado numa posse, uma vez que o elemento shaivístico deve prevalecer novamente sobre o elemento puramente shaktico e trazê-lo de volta a si mesmo com todas as suas produções.
  • Seguindo o movimento centrífugo vem um centrípeto; isto é, um desapego interior sobrevém ao “estado cognitivo exterior”, que era caracterizado por um apego apaixonado àqueles objetos produzidos pela magia de maya-shakti (o chamado nivritti-marga em oposição a pravritti-marga).
  • Na primeira fase, Shakti prevaleceu sobre Shiva e quase o absorveu na sua própria natureza.
  • Agora é o contrário.
  • Shiva toma o controle de Shakti e torna-a sujeita a si mesmo, até que uma unidade absoluta e transparente seja alcançada.
• Os Tantras hindus da Escola do Norte (Caxemira) transmitiram esta noção através destas palavras: “Shakti é como um espelho puro através do qual Shiva se experiencia a si mesmo”.

  • Isto assemelha-se à noção de “espírito absoluto” de Hegel, que primeiro existe “em si”, depois torna-se um objeto para si mesmo, e eventualmente vem a reconhecer-se em formas objetivas que existem “em e para si”.
  • Isto também nos lembra esquemas análogos encontrados em filosofias idealistas ocidentais, especialmente quando consideramos que um comentário sobre o texto anteriormente referido fala do Eu ou “euidade” num sentido transcendental, ou como a essência da mais alta experiência de Shakti que se poderia possivelmente alcançar.
  • A mesma ideia é expressa através de uma análise convencional da palavra para “eu”, aham.
  • A primeira letra no alfabeto sânscrito, a, representa Shakti.
  • A última letra, ha, representa Shiva.
  • A fórmula da manifestação não é apenas a ou ha, mas antes a + ha, aham, que é “eu” de acordo com o significado acima mencionado de autoidentificação ativa, mediada por Shakti, como se através de um espelho.
  • A “euidade” é, portanto, a palavra suprema, que inclui todos os fenômenos e todo o universo, que na doutrina dos mantras (sobre mantra-shastra, ver Capítulo VIII) é simbolizado pelas letras entre a e ha.
  • Da mesma forma, no Budismo tibetano, os vários poderes da manifestação são atribuídos a várias partes da sílaba sagrada AUM, que em tibetano também significa “eu”.
  • Este é o significado do ato cósmico de Parashakti, no qual um mundo inteiro de formas e de seres finitos é exibido.
  • Segue-se um movimento no qual “a dualidade é dissolvida em unidade, apenas para se desdobrar novamente no jogo dualístico”.
  • Neste movimento “brahman, que é consciência perfeita [estamos aqui a lidar com a versão tântrica do brahman ativo], gera o mundo na forma de maya consistindo de qualidades [gunas], e depois toma a parte de um ser vivo particular (jiva) para cumprir o seu jogo cósmico”.
  • O mesmo princípio que alcança a experiência suprema do “estado cognitivo interior” experiencia o mundo como samsara através de um “estado cognitivo exterior”.