Sobre o fundo dos povos itálicos ligados ao espírito da antiga visão meridional despersonalizante, socialitária e fatalista, Roma se destaca com toda sua influência aristocrática e intransigente, que só pôde se desenvolver por meio de uma luta implacável, interna e externa, e uma série de reações, adaptações e transformações.
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Roma encarna a ideia da pessoa aristocrática, da virilidade espiritual heroica e dominadora, o princípio triunfal da tradição nórdica, conexo ao símbolo ariano do fogo, à figura olímpica de Júpiter Capitolino, de Jano e do patriciado sacral.
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A fides, sentida ao ponto de que Tito Lívio pôde dizer que ela define o povo romano, é o oposto do abandono às contingências da fortuna, característica do Bárbaro, nunca do Romano.
A percepção do sobrenatural pelo romano é mais próxima do numen, portanto como potência, do que do deus, personalizando-se num forte momento de pluralismo.
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Daí decorrem a ausência de pathos, de lirismo e de misticismo ante o divino e a lei exata e despojada do rito necessário, ressonâncias do primeiro vedismo e iranismo e do ritual olímpico aqueu, referindo-se sem equívoco a uma atitude solar e mágica.
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A religião romana desconfia dos abandonos da alma e dos impulsos doentios da devoção, refreando por força tudo o que se afasta da dignidade grave e serena que convém aos reportes de um civis romanus com Deus.
Fiel à visão heroica que a própria Hélade conheceu em suas origens, Roma conservou em sua melhor parte a impassibilidade dos homens mortais que ignoravam a angústia, a esperança ou o temor do além-túmulo.
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Roma teve seus heróis divinizados, seus reis divinos que ressurgiriam com os imperadores.
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Nada podia alterar a conduta rígida ante o dever, a fidelidade, o heroísmo, a hierarquia aristocrática e o poder.
Se os romanos aparecem, comparados aos gregos e aos etruscos, quase como bárbaros, sua ausência de cultura oculta uma força mais original e mais pura, diretamente nascida da vida e de um estilo de vida ante o qual toda civilização não é mais que exterioridade, queda e efeminação.
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O primeiro testemunho sobre Roma na Grécia hipercultivada é o de um embaixador que confessou ter-se encontrado perante o Senado romano não diante de uma assembleia de bárbaros, mas diante de um concílio de reis.
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É na epopeia e na história romanas mais do que nas teorias, religiões ou opções culturais dos eruditos que se encontra o verdadeiro mito de Roma, falando diretamente por meio de grandes símbolos esculpidos na substância mesma da história.
Cada fase do desenvolvimento objetivo de Roma se apresenta como uma vitória do espírito aristocrático ou nórdico-ocidental, e é durante as maiores tensões históricas e militares que se manifestam as maiores luzes desse espírito.
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Esse espírito vive nos fatos mesmo quando, como civilização submetida a influências estrangeiras e ao fermento plebeu, Roma já aparece alterada do espírito aristocrático: invisível e, apesar de tudo, mais forte, até o cumprimento de todo um ciclo.
O mito de Rômulo e Remo apresenta os temas originais das duas forças, igualitária e aristocrática, que disputam Roma, reproduzindo o tema dos gêmeos que se encontra em Indra-Varuna, Osíris-Set e Caim-Abel.
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Nascidos de Marte, deus guerreiro, e de uma virgem guardiã do fogo sagrado, o tema reencontra o dos anjos que conhecem mulheres para conceber raças gloriosas, e das origens divinas dos heróis helenos, dos Hêracleses e dos Apolos.
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O espírito aristocrático se encarna especificamente em Rômulo, que mata Remo, cuja tentativa de violar o recinto do pomerium determinou o ato fratricida.
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Na história mítica do período dos Reis assiste-se à luta do princípio Marte contra o elemento telúrico conexo aos plebeus, esses pélasguicos de Roma, e contra o elemento sacerdotal e lunar da componente etrusco-sabina.
A história romana sublinhou essa luta em termos geográficos simbólicos: Aventino e Palatino.
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Do Palatino, Rômulo vê o símbolo solar dos doze abutres conferindo-lhe o direito contra Remo, que tem para si o Aventino.
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Após a morte de Remo, a dualidade ressurge sob forma de compromisso com o casal Rômulo-Tácio, sendo Tácio rei dos Sabinos, praticantes do culto telúrico-lunar.
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Com a morte de Rômulo, a luta recomeça entre os Albanos, cepa guerreira de tipo nórdico-ariano, e os Sabinos.
Hércules, ao matar Cacus, filho do deus pelásguico do Fogo ctônico, e ao erigir em sua caverna no Aventino um altar ao deus olímpico, representa o tema da espiritualidade aristocrática ourânico-viril romana, celebrada por ritos dos quais as mulheres seriam excluídas.
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Hércules triunfal, com Júpiter, Marte e Apolo como Apolo Salvador, é símbolo significativo dessa espiritualidade.
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A Evandro, o bom rei que erigiu um templo à Vitória precisamente no Palatino, corresponde no Aventino a derrota de Cacus e o assassínio de Remo.
O Aventino, monte da derrota de Cacus e do assassínio de Remo, é também o monte da Deusa, onde se ergue o templo mais importante de Diana-Lua, a grande deusa da noite, erguido por Sérvio Túlio, rei de nome plebeu e fautor da plebe.
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É no Aventino que se retira a plebe rebelde ao patriciado sacral, que se celebram em honra de Sérvio as festas dos escravos e que se desenrolam outros cultos femininos como o da Bona Dea, de Carmenta, de Juno Regina, e cultos telúrico-virís como o de Fauno.
A sucessão dos reis lendários de Roma reflete as alternâncias da luta entre os dois princípios, com Numa representando o tipo lunar do sacerdote real etrusco-pelásguico dirigido pelo princípio feminino, a Egéria, prefigurando a cisão entre o poder real e o poder sacerdotal.
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Tulo Hostílio aparece como signo de uma revolta do princípio aristocrático-viril tipicamente romano contra o princípio etrusco-sacerdotal, como tipo do imperador e chefe guerreiro.
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O fato de Tulo Hostílio perecer por ter acendido o fogo no altar e feito descer o raio do céu como faziam os sacerdotes confirma, pelo símbolo, a tentativa de restauração e reintegração sacrais da aristocracia guerreira.
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A dinastia etrusca dos Tarquínios reúne o tema da primazia feminina e da tirania, conexo à proteção das camadas plebuas contra a aristocracia, até que a revolta da Roma aristocrática de 509 antes da era comum expulsa o segundo Tarquínio, quase simultaneamente ao momento em que Atenas expulsa os tiranos populares e restaura a aristocracia dórica em 510.
O povo desloca-se lentamente do interior para o exterior, mas o elemento heterogêneo democrático que persistiu na trama aristocrática da romanidade não pôde salvaguardar da antitética e superior civilização heroica de Roma a potência política em que havia vivido e se afirmado.
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A singular violência que Roma soube empregar para destruir os centros das civilizações precedentes, sobretudo a dos etruscos, muitas vezes até fazer desaparecer todo vestígio de sua potência, tradições e língua, revela um elemento fatídico, partilha de uma raça que conservou sempre o sentimento de dever sua grandeza e seu imperium a forças divinas.
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Alba, Veio, a cidade de Juno Regina, Tarquínia e um Lucumão após o outro desaparecem da história; e Cápua cai também, Cápua, centro da moleza e da opulência meridional, personificação da civilização de uma Grécia estetizante e afrodisíaca.
As guerras púnicas representam o confronto entre a tradição do Norte e a do Sul sob a forma muda da realidade e das potências políticas.
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Com o aniquilamento de Cartago, cidade votada à deusa Astarté-Tanit e à mulher real Dido, que já tentara seduzir o lendário fundador da Nobreza romana, pode-se dizer com Bachofen que Roma desloca o centro do Ocidente do mistério telúrico ao mistério uraniano, do mundo das mães ao dos pais.
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A lei romana do direito das armas conquistadoras, unida à sacralidade da vitória, encarna a antítese mais nítida do fatalismo etrusco e do abandono contemplativo e igualitário.
A concepção viril e espiritual do estado como vontade dos melhores, oposta radicalmente às formas hierático-demétrianas, resolvia-se numa ética rígida e numa expressão jurídica rigorosa da desigualdade dos indivíduos e das classes.
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A vitória da cidade, expressa sobretudo em símbolos femininos de aspecto lunar, transforma-se na vitória do César, personalizando sob o aspecto solar toda a dupla força da aristocracia e do povo.
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Gens e familia constituem-se segundo o mais puro direito aristocrático paterno: no centro, os patres, sacerdotes do fogo sagrado, árbitros da justiça e chefes militares de suas famílias, escravos e clientes.
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A civitas ela mesma, que é a lei materializada, não é mais que ritmo, ordem, hierarquia e número sagrado; os números místicos três, doze, dez e seus múltiplos estão na base de todas as suas divisões políticas.
Roma insurgiu-se sem hesitação sempre que o elemento inimigo se mostrava abertamente, reagindo contra as invasões dos cultos de Baco e Afrodite, proscrevendo as Bacanais e interditando os Mistérios de origem asiática.
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A destruição dos livros apócrifos de Numa Pompílio e o banimento dos filósofos, em particular dos pitagóricos, têm razões mais profundas que o contingente e a política que figuram como causas segundas.
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O pitagorismo, com sua evocação nostálgica de deusas como Réa, Deméter e Héstia, seu espírito lunar e matemático, seu panteísmo e seu comunismo, pode ser considerado um ramo das culturas demétrianas meridionais, oposto ao princípio aristocrático ariano.
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Numerosos autores clássicos supuseram uma estreita relação entre Pitágoras e os etruscos, e os comentários interditos dos livros de Numa Pompílio tendiam a estabelecer essa relação e a reabrir as portas ao elemento pelásguico-etrusco antirromano.
A queda do império isíaco de Cleópatra e de Jerusalém, foco do semitismo, representam novos pontos de inflexão da história interna do Ocidente, que se realiza por meio da antítese dinâmica dos ideais visíveis na trama das lutas intestinas.
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Mesmo em Mário, Pompeu e Antônio pode-se reconhecer o tema do Sul e da Ásia na tenaz tentativa de frear e reduzir a nova realidade.
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Com Cleópatra tem-se um símbolo sensível da civilização afrodisíaca à qual Antônio se submete; com César tem-se a encarnação do tipo aristocrático nórdico-ocidental do herói e do dominador.
O império de Augusto, que encarnava aos olhos da aristocracia e do populus o numen e a aeternitas do filho de Apolo-Sol, realiza um tipo de estado que manifesta o puro princípio solar centrado na glória do vencedor e na dignidade real e pontifical reunidas na pessoa do imperador.
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O imperador eleito pela aristocracia senatorial é a imagem viril do transcendente: sua ideia domina toda particularidade, todo detalhe condicionado pela terra e pelo sangue, toda forma particular de religião.
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O culto imperial não precisou negar os diferentes deuses da fides tradicional dos povos vencidos nem destruir essa pluralidade numa unidade sem forma; Roma aristocrática e imperial acolheu em seu panteão todos os cultos numa espécie de feudalismo religioso.
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Acima de cada fides particular e nacional, Roma quis uma fides superior ligada à universalidade encarnada pelo imperador e pela entidade mística da Vitória, à qual a aristocracia senatorial prestava fé ao imperador.
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A pax augusta et profunda, a paz aristocrática que reinava solaicamente nas fronteiras do mundo conhecido, foi como o reflexo terrestre do mundo ouraniano, da aeternitas e da saúde própria ao estado dos olímpicos.
Ao longo da longa luta contra o que simbolizavam o Aventino e os signos da Deusa e da Terra, pôde se manifestar em Roma a luz, o elemento universal da Tradição ariana aristocrática, suprema possibilidade do ciclo heroico do Ocidente.