DOUTRINA ROMANA DA VITÓRIA

EVOLA, Julius. Symboles et “mythes” de la Tradition Occidentale. Milano: Archè, 1980.

• Um eminente historiador da Antiguidade romana assinalou a interferência e quase fusão, nas tradições e figurações das raças arianas e em particular romanas, entre a noção de alma concebida como demônio, gênio ou duplo, as Fúrias e Erínias, as deusas das batalhas, as deusas da morte ou do destino e, finalmente, as deusas da vitória.
• O aspecto mais importante da espiritualidade do mundo antigo corre o risco de permanecer letra morta se, adotando o preconceito positivista, se vê no mito e no símbolo apenas figurações fantásticas e supersticiosas sem valor além do artístico.

  • Mito e símbolo eram instrumentos perfeitamente adaptados à expressão das significações espirituais do homem antigo, por meio dos quais ele dramatizava a experiência de seus contatos com as forças profundas e sua presciência dos poderes e processos que se desenvolviam num plano transcendente.
  • As ideias abstratas que o homem moderno exprime por conceitos, o homem antigo as exprimia pelo símbolo e pelo mito, expressão de um mundo supra-racional imbuído de significações metafísicas, animado pelas forças místicas do sangue, da raça e da tradição.
  • Saber isso permite considerar os documentos implicitamente contidos nos mitos e nos símbolos da Antiguidade tradicional, abrindo caminhos insuspeitos para uma pesquisa cujos resultados vão muito além das pesquisas acadêmicas, vazias e cegas, e das críticas filológicas e arqueológicas.
• A singular associação de entidades míticas sobre a qual Piganiol chamou a atenção permite conhecer um aspecto tão importante quanto ignorado da antiga espiritualidade heroica romana e ariana, resumido na doutrina mística da Vitória.

  • Para isso é necessário precisar o sentido oculto dessas figurações e, sobretudo, o da alma humana concebida como demônio, gênio ou duplo.
  • Trata-se da força profunda da vida que pertence ao corpo e à consciência limitada de cada um e regula seus processos; em termos aristotélicos, é a enteléquia, a força formadora do ser, permanecendo ligada às forças místicas da raça e do sangue.
  • Na perspectiva antiga, o demônio é mais ou menos semelhante aos lares, entidades místicas de uma linhagem, das quais Macróbio pôde dizer que os Penates são os deuses pelos quais temos um corpo e possuímos a razão.
• O duplo é uma força super-individual que preside secretamente a todos os processos do corpo e do espírito que a consciência ordinária não pode atingir, mas que condicionam a existência e o destino, revestindo importância particular em relação à qualidade da raça e da linhagem.

  • Entre duplo e consciência ordinária existe uma relação de princípio individualizante a princípio individualizado.
  • O duplo é uma força super-individual, superior ao nascimento e à morte, raiz comum de múltiplos nascimentos como gênio de uma linhagem ou raça; genius, em latim, vem de generare e corresponde ao linga-sharira da tradição indo-ariana, princípio profundo residente no ser.
  • A consciência individualizada, o pequeno eu determinado pelo corpo e pelo mundo exterior, deve ser concebida como uma natureza limitada, obrigatoriamente sujeita à dissolução ou a uma pálida sobrevivência, como simbolizava o Hades dos antigos.
• A noção de Valquíria tem, na antiga tradição nórdico-ariana, significação análoga à de demônio, confundindo-se com o conceito de fylgja, entidade espiritual habitando no homem como parte supra-individual que rege seu destino, sendo como kynfylgja semelhante ao lar romano, força do sangue.

  • Às Valquírias da tradição nórdico-ariana correspondem os fravashi da antiga tradição arano-iraniana: entidades femininas que são, segundo Darmesteter, a íntima potência de todo ser, o que o sustenta e permite nascer e subsistir, assumindo simultaneamente a significação do lar romano.
  • Como as Valquírias, os fravashi aparecem também como terríveis deusas das batalhas.
• A relação entre o elemento misterioso, alma profunda da raça e elemento transcendental do ser humano, e as deusas das batalhas se explica pela concepção essencialmente aristocrática da imortalidade que a Antiguidade ariana possuía.

  • Nem todos os seres escapam à dissolução e à pálida sobrevivência do Hades ou do Nifflheim nórdico; a imortalidade é o privilégio de poucos e essencialmente dos Heróis.
  • Sobrevivem realmente, menos como pessoas do que como verdadeiros semideuses olímpicos, aqueles que uma ação espiritual fez passar de uma natureza a outra.
  • Tecnicamente, essa ação espiritual permitia, segundo as antigas tradições, a passagem do eu da consciência humana ordinária, limitada e individualizada, ao além do nascimento e da morte, o que correspondia à noção de demônio e de duplo.
• O demônio transcende cada uma das naturezas limitadas e mortais nas quais se manifesta, não apenas por seu ser, mas também por sua energética, de modo que uma brusca passagem da consciência ordinária ao que o demônio simboliza equivaleria a uma crise destruidora, comparável ao fulminamento provocado pela irrupção de um potencial demasiado elevado para o circuito humano.

  • Daí o verdadeiro sentido da frase: ninguém pode ver Deus sem morrer.
  • Sem condições especiais, o demônio pode contudo invadir o ser e fazer experimentar sua transcendência destruidora, numa espécie de experiência da morte, a morte iniciática tão frequentemente sugerida pelo simbolismo dantesco.
  • Torna-se assim claro por que nas tradições antigas a noção de duplo ou de demônio pôde se confundir com a de divindade da morte.
• No ascetismo religioso, a mortificação e a renúncia ao próprio eu são os meios preferidos para favorecer essa crise e superá-la, enquanto numa tradição de tipo não religioso mas heroico é escolhida a via da exaltação ativa e do desencadeamento da ação.

  • Numa forma inferior, é a dança, usada como técnica sagrada para atrair e manifestar as forças profundas; num plano superior, na Antiguidade greco-romana, são os jogos, os ludi, como munera ou sacrifício sangrento.
  • Os antigos jogos do circo, longe de serem um entretenimento materialista e sádico, tinham um conteúdo e uma origem religiosa, como demonstrou Tito Lívio ao afirmar que a origem dos jogos foi dada à realização dos ritos religiosos, e confirmou Agostinho ao registrá-los entre as res divinas.
  • Mais elevada ainda nessa ordem de realizações há a guerra.
• A palavra ludere, combater, contém segundo Brugmann a ideia de desligar, alusão à virtude inerente à luta de quebrar o limite do pequeno eu e desvelar as forças mais profundas.

  • No vertigem lúcido do perigo e no ímpeto heroico, essa experiência é reconhecida como possível.
  • Justifica-se assim a identificação do demônio, do gênio, do lar e do eu profundo individualizante não apenas com as Fúrias e as Erínias e outras entidades dionisíacas desencadeadas numa zona vizinha às deusas da morte, mas também com as virgens impetuosas das batalhas, as Valquírias e os fravashi.
  • Os fravashi são chamados de os terríveis, os todopoderosos, aqueles que dão o assalto impetuosamente e dão a vitória a quem os invoca, e mais tecnicamente a quem sabe evocá-los em si mesmo; da mesma forma as Valquírias, como deusas da guerra, aparecem como forças capazes de lançar o inimigo num terror pânico, o herfjoturr escandinavo.
• A última identificação é a da entidade guerriera com a figura de deusa da vitória, Victoria ou Niké, e do lar com o lar victor e o lar martis et pacis triumphalis.

  • O lar, força profunda e abissal latente no indivíduo, que é também a força da raça ou da linhagem, se confunde com os lares heroizados que estão na origem da cidade e criaram o império.
  • Essa metamorfose marca o feliz acabamento da experiência interior: do mesmo modo que o demônio simboliza uma potência profunda em seu estado de latência ante a consciência ordinária, a deusa da vitória ou o lar victor expressam o triunfo sobre essa potência.
  • O que em certas tradições é chamado de tornar-se um dos dois, dos dois princípios do ser humano, é a passagem triunfal a um modo de ser situado além do perigo das ecstases e das dissoluções sub-pessoais, sempre presentes no instante dionisíaco do desencadeamento da ação.
• Onde os atos do espírito se verificam por meio de ações e fatos reais, como foi o caso do mundo romano antigo, entre elemento físico e elemento metafísico, entre visível e invisível, pode haver uma correspondência real.

  • A realização espiritual torna-se quase a alma secreta dos acontecimentos guerreiros, dos quais a vitória é o coroamento.
  • A vitória material e militar torna-se a contrapartida do fato espiritual que a determinou pelos caminhos que ligam o aspecto exterior ao interior do mundo.
  • A vitória aparece como o sinal tangível de uma espécie de iniciação e de renascimento místico realizados nesse mesmo ponto.
• É por isso que na antiga tradição romana toda vitória adquiria uma significação sagrada, e com o imperador aclamado nos campos de batalha sentia-se a súbita manifestação de uma força mística que o transfigurava e o elevava além da condição humana.

  • O simbolismo das Valquírias ou divindades análogas que conduzem ao céu as almas dos guerreiros, e o de Hêraclês vitorioso recebendo de Niké a coroa que lhe fará partilhar a imortalidade do Olimpo, revelam assim sua significação mais profunda.
  • A tradição irano-ariana já conhecia a glória, o hvarenô, concebida como uma força do alto, um fogo de origem celeste que descia sobre os dominadores e chefes e lhes conferia a imortalidade, testemunhada pela vitória.
  • Na cerimônia romana do triunfo, o triunfador depositava perante o deus capitolino os louros de sua vitória, significando que o verdadeiro artesão da vitória não era sua pessoa humana e mortal, mas o elemento transcendente supra-pessoal; por isso o vencedor revestia os insígnias e os símbolos da divindade.
  • Temístocles já declarava: não somos nós que realizamos esse feito, mas os deuses e os heróis tornados imortais.
• A força superior concebida como deusa da vitória e como lar não é outra senão a força divina de uma linhagem, de um sangue, de uma família, a raça do espírito compreendida como alma e extremo ponto de referência de uma raça.

  • Nessa perspectiva se desvela a significação profunda da Venus genitrix, personificação simbólica da força geradora da linhagem dos Júlios, identificada por César à Venus Victrix, fac-símile da deusa da vitória.
  • A Victoria Caesaris foi concebida como uma entidade independente da pessoa do imperador, com caráter de numen e de presença divina para a raça de Roma, objeto de um culto especial para revivê-la e confirmá-la.
  • Quando a celebração do César morto se confundiu com a de sua Vitória, à qual foram dedicados ritos particulares sob forma de ludi, venerou-se além do César humano o César como perpétuo vencedor.
• A doutrina mística da vitória, tal como a conheceu a romanidade, aparece como o cume luminoso de toda a tradição da espiritualidade heroica ariana, que ainda hoje fala e impõe uma alternativa: fidelidade ou traição.

  • Torna-se necessário superar tanto uma espiritualidade exaurida e exsangue, feita de sentimentalismo e devoção conformista ou de especulações abstratas, quanto todas as formas materialistas da ação.
  • Para certos povos de raça branca que persistem em se embriagar dos ideais de uma civilização materialista, mecânica e animalizada em seu positivismo, queimando incenso diante do boxeador, do cowboy e do soldado que combate, hipocritamente, pela paz democrática dos povos, não há interesse nem responsabilidade a assumir.
  • A tarefa é a superação definitiva de todas as ideologias corruptoras que envenenaram o após-guerra e tentaram destruir a parte mais nobre da Europa.
  • A guerra não é uma inutilidade sangrenta nem uma triste necessidade, mas a via para realizar uma forma mais alta de vida, para experimentar a missão divina de uma raça e para evocar as forças misteriosas da raça e do sangue, mais profundas que a simples realidade biológica.
  • O espírito da tradição sacral da ação, ainda vivo para os que resistem, deve renascer como ideal de uma força que seja também a do espírito, de uma luta que seja também uma ascese, de uma vitória que seja também uma transfiguração e realização da raça eterna.
  • É a tradição ariana antiga que oferece a fórmula mais sugestiva: a vida tensionada como um arco; a alma, como uma flecha; o espírito supremo como alvo a atingir; entrar-se nele como a flecha disparada se planta no alvo.