OS LIMITES DA HISTÓRIA E DA GEOGRAFIA

REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

As diferenças qualitativas entre períodos do tempo e fases de um ciclo como o Manvantara implicam mudanças do meio cósmico e do homem que a ciência profana não concebe, pois ela projeta para todo o passado condições semelhantes às do mundo moderno.
- A ciência profana restringe-se ao horizonte do mundo moderno onde nasceu.
- Psicólogos supõem que o homem sempre pensou como o homem atual.
- Historiadores julgam ações antigas e medievais como se fossem contemporâneas, atribuindo os mesmos motivos e intenções.
- Essa projeção resulta de concepções simplificadoras e uniformizantes.
- A conciliação entre uniformização do passado e teorias progressistas e evolucionistas permanece contradição típica da mentalidade moderna.

As mudanças do meio não se limitam a cataclismos que marcam pontos críticos do ciclo, pois há também modificações contínuas e profundas das condições do meio que transformam seres e coisas para além do que a ciência profana reduz a geologia.
- Cataclismos correspondem a rupturas de equilíbrio e alteram a figura do mundo.
- A perda de um continente afeta o conjunto do meio terrestre por repercussões amplas.
- Modificações graduais acumulam efeitos quase tão consideráveis quanto os cataclismos.
- A interpretação exclusivamente geológica é erro por fixar-se no mais exterior.
- O que se altera são condições profundas do meio, mesmo sem ênfase em detalhes geológicos.
- Modificações artificiais humanas são consequências tornadas possíveis por condições de época.
- A ação humana mais profunda é sobretudo psíquica, como mostram efeitos da atitude materialista.

O sentido geral dessas mudanças é a solidificação do mundo, que torna as coisas mais conformes às concepções quantitativas, mecanicistas e materialistas, explicando o êxito prático da ciência moderna e a ausência de refutações ostensivas do meio ambiente.
- Em épocas anteriores o mundo era menos sólido do que hoje.
- A separação entre modalidade corporal e modalidades sutis era menos acentuada.
- As faculdades humanas eram menos limitadas e percebiam o que hoje escapa totalmente.
- Possibilidades de outra ordem refletiam-se no corporal e o transfiguravam.
- Relatos de abundância de pedras preciosas podem ter sentido não apenas simbólico.
- O sentido simbólico não exclui referência efetiva, pois toda coisa manifestada é símbolo de realidade superior.
- O valor simbólico de fatos históricos e geográficos pertence a essa correspondência superior.

A ausência de testemunhos arqueológicos desses aspectos qualitativos explica-se porque os vestígios se solidificaram ao integrar o meio atual e porque os modernos os examinam com faculdades limitadas ao mais grosseiro, incapazes de perceber o que resta de mais sutil.
- Vestígios atuais participam da solidificação e se ajustam às condições presentes.
- O que não se ajustou pode ter desaparecido sem deixar traço.
- Arqueólogos observam com olhos modernos e tratam os vestígios como mecanismos externos.
- A incapacidade de notar elementos sutis acompanha mentalidade e faculdades igualmente limitadas.
- A narrativa de que tesouros se tornam carvão e pedras vulgares para quem não é destinado ilustra a situação dos escavadores modernos.

A pesquisa histórica profana encontra barreiras no tempo, pois seu ponto de vista moderno limita o acesso às fases antigas, tornando relativa a antiguidade conhecida e instável a cronologia quando se recua além do horizonte comparativo do presente.
- Uma primeira barreira situa-se por volta do século VI antes da era cristã.
- A história assim concebida abrange apenas uma antiguidade relativa.
- Escavações recuam mais, mas sem cronologia segura, com divergências de séculos ou milênios.
- Civilizações mais remotas não se tornam inteligíveis por falta de termos de comparação atuais.
- Mesmo a antiguidade clássica e a Idade Média são deformadas por historiadores modernos.
- Achados mais antigos não ultrapassam aproximadamente o início do Kali-Yuga, que constitui segunda barreira.
- Uma terceira barreira corresponderia ao último grande cataclismo, a desaparecimento da Atlântida.
- Antes de ultrapassar esse ponto, o mundo moderno teria tempo de desaparecer.
- Discussões profanas sobre idade de ouro, tradição primordial e dilúvio são vãs por estarem fora de alcance.
- A negação moderna decorre de investigações fundadas em ponto de vista falso e estreito.
- A pretensa superioridade moderna equivale à cegueira que negaria a existência da luz.

As limitações da história profana aplicam-se também à geografia, pois descrições antigas e medievais diferem das modernas sem que haja cataclismo correspondente, indicando perda de percepção moderna e atrofia de faculdades com a solidificação do mundo.
- Comparações entre geógrafos antigos e modernos sugerem países quase diferentes.
- Não há necessidade de recuar além da Idade Média para notar o contraste.
- Explicar tudo por erro antigo é simplificação negativa que supõe perturbação generalizada anterior.
- A hipótese inversa é que os modernos veem mal ou deixam de ver certos aspectos.
- O lema de terra totalmente descoberta pode ser ilusão.
- A redução do mundo antigo ao horizonte clássico ocidental é estreitamento indevido.
- O desconhecido não é necessariamente misterioso para os antigos, mas torna-se assim para quem não compreende.
- A sequência de maravilhas, curiosidades e leis gerais descreve etapas de limitação das faculdades humanas.
- A geografia moderna nasce nos séculos XVII e XVIII, com a mentalidade racionalista.
- Nesse momento as faculdades superiores estavam atrofiadas e o mundo solidificado.

A geografia tradicional inclui geografia sagrada e simbolismo geográfico que estabelecem correspondências com realidades superiores, exigindo percepção efetiva dessas correspondências e reconhecendo lugares favoráveis a influências espirituais ou a influências opostas do domínio sutil.
- Uma ciência tradicional e uma ciência profana podem ter o mesmo nome e ainda assim estar separadas por abismo.
- Há simbolismo geográfico como há simbolismo histórico.
- A significação profunda provém do valor simbólico e da correspondência superior.
- Certos lugares servem de suporte a influências espirituais e fundamentam centros tradicionais.
- Oráculos antigos e lugares de peregrinação são exemplos exteriores desses centros.
- Há lugares propícios a influências de caráter oposto e inferior do domínio sutil.
- Expressões como porta dos céus e boca dos infernos designam tais disposições.
- A espessura psicofisiológica do ocidental moderno impede sentir qualquer diferença nesses lugares.
- A redução das comunicações entre corporal e sutil torna as percepções raras e difíceis.
- A atrofia dessas faculdades na média humana permite ridicularizar relatos antigos.

Descrições de seres estranhos em relatos antigos podem resultar de confusões introduzidas por degenerescência tradicional, combinando sobrevivências simbólicas incompreendidas, manifestações de entidades e influências sutis, e eventualmente espécies corporais desaparecidas ou raras.
- Parte das descrições deriva de sobrevivências de simbolismo já não compreendido.
- Parte refere-se a aparências de entidades ou influências do domínio sutil.
- Parte pode descrever seres corporais de espécies desaparecidas ou hoje excepcionalmente raras.
- O mundo ainda pode conter desconhecidos apesar da convicção moderna contrária.
- Discernir o fundo dessas descrições exigiria trabalho longo e fontes mais puras do que as disponíveis.
- A rejeição total moderna persiste até que novos mudanças na figura do mundo abalem sua segurança ilusória.