MITOLOGIA CIENTÍFICA E VULGARIZAÇÃO

REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

• A persistência de teorias abandonadas pelos próprios sábios deixa sobrevivências na mentalidade comum, pois a ciência profana constrói hipóteses empíricas frágeis e mutáveis que não podem ser garantidas pelos fatos e acabam adquirindo caráter convencional e irreal.

  • A ciência profana, ao ultrapassar a simples observação, ergue teorias puramente hipotéticas.
  • Fatos admitem explicações diversas e não asseguram a verdade de teoria alguma.
  • As hipóteses são mais guiadas por ideias preconcebidas e tendências modernas do que pela experiência.
  • A rapidez com que hipóteses são substituídas evidencia sua falta de solidez.
  • Os próprios sábios tendem a tratá-las como convenções e modos de falar.
  • Esse caráter irreal anuncia avanço em direção à dissolução final.
  • O mecanicismo cartesiano já fora entendido por Leibniz como representação das aparências sem valor explicativo.

• O perigo principal das teorias ilusórias reside no efeito dogmático que produzem no grande público por se apresentarem como científicas, sobrevivendo na instrução elementar e na divulgação em forma simplificada, afirmativa e antitradicional.

  • O público aceita hipóteses como dogmas e as mantém mesmo após seu abandono pelos sábios.
  • A instrução elementar e a divulgação preservam essas hipóteses por longos períodos.
  • A apresentação é simplificada e afirmativa, ocultando seu caráter hipotético.
  • Essas doutrinas pretendem substituir dogmas religiosos em espírito antitradicional.
  • Teorias evolucionistas exemplificam esse papel de substituição.
  • Divulgadores atacam ideias tradicionais e operam na subversão intelectual.
  • Forma-se uma mitologia cientificista em sentido depreciativo.

• A mitologia cientificista manifesta-se exemplarmente na imaginação pública sobre átomos e subelementos, tomados como entidades tangíveis apesar de serem, para os físicos, imagens de linguagem e apesar de o termo átomo contradizer a própria divisibilidade postulada.

  • A física recente multiplica componentes e dissolve o sentido literal de indivisível.
  • Persistência do nome átomo ocorre apesar da incoerência lógica.
  • O público acredita em entidades observáveis e tocáveis mediante sentidos ou instrumentos mais potentes.
  • Essa crença convive com zombaria das concepções antigas incompreendidas.
  • A deformação popular atual é mais material e mais generalizada, reforçada pela instrução obrigatória profana e rudimentar.

• A sobrevivência de hipóteses leva à superposição confusa de elementos teóricos distintos e à aceitação de contradições, e suas transposições para outros domínios produzem fantasmagorias do neo-espiritualismo por materialização do suprassensível.

  • Representações heterogêneas combinam-se em imagens vulgares contraditórias.
  • Tendências à solidificação e à dissolução atuam simultaneamente rumo à catástrofe final.
  • Neo-espiritualismos transportam conceitos sensíveis para o suprassensível.
  • O suprassensível é concebido sob tipo de coisas sensíveis, sob influência materialista.
  • Ocultismo e teosofia buscam aproximação com teorias científicas modernas.
  • A semelhança entre escola ocultista e teoria científica permite datar a escola por suas referências.

• A entrada do manejo de influências psíquicas no domínio profano, desde o século XVIII, acompanha o materialismo e inaugura fase dissolvente, na qual concepções de fluidos corporificam o sutil por meio do magnetismo animal e influenciam escolas posteriores.

  • Concepções de fluidos representavam forças físicas na época.
  • O magnetismo animal transporta o fluido do corpóreo ao sutil, corporificando o que é sutil.
  • Magnetizadores precedem o neo-espiritualismo e influenciam espiritismo e ocultismos.
  • Fenômenos do magnetismo são elementares, mas sua influência cultural é ampla.
  • O magnetismo desviou organizações iniciáticas de trabalhos sérios e parece ter sido lançado no momento oportuno.

• A mitologia atual substitui fluidos por ondas e radiações, como na radiestesia, mantendo a mesma materialização ao tratar influências psíquicas e até o pensamento como propagação corpórea imaginada.

  • A linguagem de fluidos persistiu no século XIX e além, inclusive em expressões rotineiras.
  • O espiritismo herda o modelo fluidista por vínculo estreito com o magnetismo.
  • A existência de sujeitos magnéticos prepara a figura dos médiuns espíritas.
  • Magnetizadores e espíritas continuam a crer em fluidos apesar de proclamarem o progresso.
  • Radiestesia interpreta influências sutis como ondas e radiações no espaço.
  • A materialização torna-se mais insidiosa sob formas menos grosseiras.
  • A mentalidade moderna permanece incapaz de conceber além da imaginação sensível.

• As visões de clarividentes refletem imagens mentais moldadas por teorias adotadas, e o delírio da quarta dimensão exemplifica perigo da divulgação ao tomar construção algébrica por realidade física e aplicá-la literalmente a fenômenos.

  • Clarividentes veem fluidos, radiações, átomos e elétrons conforme crenças de escola.
  • A hipergeometria é construção algébrica expressa em termos geométricos.
  • Psiquistas usaram a quarta dimensão para explicar atravessamentos aparentes de sólidos.
  • A passagem pela quarta dimensão foi tomada como fato e não como imagem aceitável de interferências entre domínios.
  • Ocultismos recentes edificam teorias sobre a quarta dimensão sob influência da física nova.
  • Ocultismo e ciência moderna convergem à medida que a desintegração avança.
  • A discussão serve de transição para considerações sobre a solidificação do mundo.