O NEO-ESPIRITUALISMO

REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

• Os que reagem contra a desordem atual sem o conhecimento necessário são facilmente neutralizados e dirigidos para vias sem saída, ao passo que outros, que repelem o materialismo mas são inteiramente penetrados pelo espírito moderno, são orientados para o domínio das piores ilusões psíquicas, tornando-se os auxiliares inconscientes por excelência da segunda fase da ação antitradicional.

  • Existem aqueles que, querendo reagir contra a desordem atual, mas sem conhecimentos suficientes, são neutralizados e enviados para caminhos sem saída.
  • Em contraste, há os que são facilmente empurrados para mais longe no caminho da subversão, sob o pretexto de “combater o materialismo”, no qual acreditam sinceramente.
  • Enquanto os primeiros chegam apenas a banalidades espiritualistas inofensivas, os segundos são orientados para o domínio das piores ilusões psíquicas, sendo inteiramente penetrados pelo espírito moderno e orgulhando-se de serem “modernos”.
  • Estes últimos repelem o materialismo, mas não percebem que a ciência e a indústria que admiram são dependentes desse mesmo materialismo.
  • Esses indivíduos são os melhores auxiliares inconscientes para a segunda fase da ação antitradicional, pois, findo o papel do materialismo, eles difundirão o que deve sucedê-lo e ajudarão a abrir as “fissuras” que colocam em contato direto com as forças sutis da ordem mais inferior, sobre as quais têm completa ilusão, atribuindo-lhes até um caráter “espiritual”.
• O “neo-espiritualismo”, caracterizado por uma multiplicidade de formas diversas e conflitantes entre si, constitui um elemento marcante da época contemporânea, cujas escolas, embora rivais e pregando a fraternidade, apresentam um aspecto caótico que indica uma etapa avançada no caminho da dissolução.

  • O “neo-espiritualismo” é a designação geral para o fenômeno, distinguindo-o do simples espiritualismo filosófico, e constitui um elemento demasiado importante da época contemporânea para deixar de ser mencionado.
  • Trata-se de um conjunto não homogêneo, que assume uma multiplicidade de formas diversas, mas com caracteres comuns suficientes para serem reunidos sob a mesma denominação.
  • Os diversos grupamentos, escolas e “movimentos” neo-espiritualistas estão em constante concorrência e luta entre si, com rivalidades muitas vezes mais violentas que as dos partidos políticos, embora todos tenham a mania de pregar a “fraternidade”.
  • Esse aspecto caótico é um indício de que o “neo-espiritualismo” representa uma etapa já bastante avançada na via da dissolução.
• O “neo-espiritualismo”, apesar de sua aversão declarada ao materialismo, mantém com ele semelhanças fundamentais, como o “materialismo transposto” para o mundo sutil, a influência do cientificismo e a adesão incondicional às ideias progressistas e evolucionistas, marcas típicas da mentalidade moderna que contradizem suas próprias pretensões arcaizantes.

  • O “neo-espiritualismo” assemelha-se ao materialismo em muitos aspectos, podendo ser descrito como um “materialismo transposto” para além dos limites do mundo corpóreo, evidenciado por suas representações grosseiras do mundo sutil com imagens emprestadas do domínio corporal.
  • O “neo-espiritualismo” também se liga às etapas anteriores da devolução moderna por seu lado “cientificista”, sofrendo influência da “mitologia” científica da época de seu nascimento.
  • As ideias “progressistas” e “evolucionistas” desempenham um papel considerável em todas as escolas neo-espiritualistas, sendo uma marca típica da mentalidade moderna que as caracteriza como produtos dessa mentalidade.
  • Mesmo as escolas que afetam uma aparência “arcaica”, utilizando fragmentos de ideias tradicionais incompreendidas ou disfarçando ideias modernas com vocabulário tradicional, estão constantemente preocupadas em conciliar essas ideias antigas com as teorias da ciência moderna, um trabalho incessante que se baseia quase sempre em obras de “vulgarização”.
• A ênfase “prática” do neo-espiritualismo, alinhada às tendências experimentais modernas, permite-lhe influenciar a própria ciência por meio da metapsíquica, cujo método de estudo, dependente de médiuns espíritas, cria condições favoráveis à atuação de influências psíquicas inferiores, as quais são agora deliberadamente desencadeadas para servir ao plano de subversão.

  • O “neo-espiritualismo”, por sua parte “prática”, alinha-se com as tendências experimentais da mentalidade moderna e consegue influenciar a própria ciência através da “metapsíquica”.
  • O estudo dos fenômenos metapsíquicos é objetável pela forma como é conduzido, aplicando o ponto de vista da ciência profana por físicos e psicólogos mal preparados, que são os mais suscetíveis de se iludirem.
  • As pesquisas metapsíquicas raramente são independentes do apoio dos neo-espiritualistas, especialmente dos espíritas, que as fazem servir à sua propaganda, obrigando os experimentadores a recorrerem a “médiuns” espíritas.
  • Esses médiuns são indivíduos com ideias preconcebidas que modificam os fenômenos e foram treinados para servir de instrumentos passivos a certas influências dos “baixios” do mundo sutil, afetando perigosamente todos os que com eles entram em contato.
  • O papel dos médiuns é algo de especial à época atual, pois no passado as forças do mundo sutil se manifestavam espontaneamente sem a necessidade de sua presença.
  • Há indícios de que, desde o aparecimento do espiritismo, algo mudou na forma como o mundo sutil interfere com o mundo corpóreo, respondendo a exigências de “controle” sobre essas influências psíquicas inferiores, essencialmente maléficas, para utilizá-las diretamente na obra de subversão para a qual são agora “desencadeadas”.