SIMBOLISMO DAS LETRAS

O simbolismo das canas de uma esteira representa a tecedura do universo pelas Manifestações das Qualidades Divinas, conforme exposto no tratado sobre o Arquétipo Único e a Unidade contida no Ponto da Basmalah.

• Analogia entre a estrutura material e a constituição metafísica do cosmos.
• Centralidade do Ponto da Basmalah como síntese das Escrituras Sagradas.

A hierarquia da revelação estabelece que a totalidade dos livros sagrados converge para o Alcorão, este para a Fatihah, e esta para a Basmalah, culminando na letra Ba e no ponto que lhe subjaz.

• Muhammad como fonte das sentenças que descrevem a redução metafísica das letras.
• Concentração da essência divina em uma unidade gráfica mínima.

A busca pelos mistérios ocultos da tradição mobiliza os sábios em um esforço de emulação espiritual que resulta na descoberta de uma verdade superior à condição humana.

• Reconhecimento da nobreza angelical na percepção da verdade.
• Atribuição da ação de revelação exclusivamente à vontade de Deus.

A linguagem sobre a alteridade é uma necessidade expressiva que não deve obscurecer a realidade da transição do relativo para o Absoluto, acessível apenas aos sábios e abençoados.

• Advertência contra a concepção de uma dualidade real entre o Criador e o outro.
• Identificação do Ponto como o objeto de compreensão da sabedoria profunda.

O Ponto representa o Segredo da Essência ou Unidade da Percepção, enquanto a letra Alif simboliza a Essência Dominical Única e a letra Ba manifesta o Espírito Supremo e a hierarquia subsequente.

• Correspondência entre a ordem alfabética e a ordem ontológica de precedência.
• Utilização do termo Ab, composto pelas letras fundamentais, como Nome Divino e invocação de Jesus.

A multiplicidade das letras constitui uma ilusão óptica da tinta única, que permanece inalterada em sua essência enquanto assume variadas formas visíveis.

• O Ponto como realidade permanente antes, durante e após a manifestação das letras.
• Identidade substancial entre a tinta e as figuras que ela desenha, sem acréscimo ou perda de integridade.

A existência analítica de livros, frases e palavras depende inteiramente da integração sintética no Ponto, que atua como a Matriz do Livro e princípio de toda diferenciação.

• Subordinação de toda complexidade textual à unidade da letra e do ponto.
• O Ponto como símbolo da Unidade da Percepção na qual tudo se integra.

O Ponto distingue-se essencialmente das letras por sua transcendência em relação a definições, medidas espaciais ou percepções sensoriais ordinárias.

• Incomparabilidade da Essência em contraste com a comparabilidade das Qualidades.
• Invisibilidade da presença do Ponto para aqueles que carecem de inteligência plena ou visão aguçada.

A comparação entre as coisas criadas reafirma a incomparabilidade do princípio por meio da unidade da substância, pois toda relação de semelhança refere-se, em última análise, à face de Deus em todas as direções.

• Fluxo do Atributo geral das Riquezas Infinitas do Ponto para a pobreza das letras.
• Impossibilidade de a forma ou o significado de qualquer letra suportar a totalidade das características íntimas do Ponto.

A insuficiência da linguagem humana manifesta-se na incapacidade de articular a verdade do Ponto ou a Essência do Criador sem recorrer a letras e sons que lhes são alheios.

• Evasão do Ponto diante das tentativas de captura vocabular.
• Distanciamento inevitável entre a expressão oral do gnóstico e a plenitude da Essência Divina.

O estado principial do Ponto caracteriza-se por um segredo impenetrável onde todas as letras e livros estão obliterados, retornando a este centro ao fim de todas as coisas.

• Ausência de dimensões espaciais ou temporais na interioridade do Ponto.
• Ciclo de manifestação e retorno das vinte e oito letras à sua origem essencial.

A primeira manifestação foi determinada pelas petições intrínsecas das qualidades latentes das letras, que buscavam expressão conforme as exigências dos atributos ocultos no Ponto.

• Dinâmica interna da Essência movendo-se em direção à exteriorização.
• Surgimento da determinação inicial a partir do segredo impenetrável.

A letra Alif surgiu do transbordamento espontâneo do Ponto como uma forma de incomparabilidade que permeia todas as outras letras sem depender da ação instrumental de uma pena.

• Independência e retidão do Alif em relação à concavidade e roundez das letras subsequentes.
• Natureza não causada da emanação primordial do Alif.

A autonomia do Alif em relação ao instrumento de escrita é preservada mesmo quando ele se torna visível por meio dele, visto que a própria pena deriva sua retidão desta letra.

• Identidade entre a aparência escrita e a essência do Alif.
• Transcendência da estação do Alif em face da manifestação fenomenal.

O Alif funciona como o símbolo daquele cuja existência é absoluta e sem precedência, assumindo as qualificações de Primeiro e Último, Manifesto e Oculto.

• Atribuição de primazia ontológica à figura do Alif.
• Centralidade do Alif como eixo dos nomes divinos de exterioridade e interioridade.

A natureza de retorno final das letras ao Alif confirma sua posição como princípio e fim de toda a extensão espacial e temporal da manifestação.

• Necessidade lógica da unicidade do fim baseada na unicidade do começo.
• Convergência de todas as coisas para a unidade de Deus.

A presença oculta do Alif em todas as letras, como a curvatura na letra Ha ou o círculo na letra Mim, constitui o véu de sua própria manifestação interior.

• Derivação de toda extensão espacial a partir da forma do Alif.
• Dificuldade de percepção da unidade subjacente devido à variedade das qualidades reconhecíveis.

A perfeição do conhecimento reside em perceber o Alif manifestado em cada palavra de cada livro, reconhecendo que sua multiplicidade de formas não diminui sua dignidade incomparável.

• Crítica à limitação do conhecimento que confina o princípio a apenas uma qualidade.
• Reconhecimento da manifestação universal como um atributo de perfeição do Alif.

A letra Ba constitui a forma primordial da aparição do Alif, assemelhando-se ao Espírito de Ser e à imagem do homem primordial que representa a divindade na terra.

• Analogia entre a criação de Adam e a manifestação da primeira letra.
• Subordinação das forças angélicas à beleza divina refletida na forma humana original.

A grandeza da letra Ba na Basmalah manifesta-se em seu alongamento gráfico, que supre a ausência do Alif e desempenha sua função sagrada de contenção.

• Substituição formal e funcional do Alif elidido pelo corpo da letra Ba.
• Identidade de tempo e espaço entre o Senhor e o profeta Muhammad refletida na estrutura gramatical.

A posição do Ponto abaixo da letra Ba simboliza o apagamento subjacente a todas as coisas e a presença divina tanto nos mundos superiores quanto nos inferiores.

• Diferenciação entre a manifestação espontânea do Alif e a obrigação imposta à letra Ba.
• O Ponto como tesouro oculto que sustenta a realidade manifesta a partir de sua posição de invisibilidade.

A conformidade da letra Ba à sua definição e obrigação manifesta-se em sua adesão às outras letras, contrastando com o isolamento soberano do Alif.

• Submissão das formas criadas às suas leis de associação e limite.
• Reconhecimento do Senhor como o término absoluto de toda a jornada das letras.