Para quem ainda se encontra no estado de balya, nunca pode surgir o pensamento “preciso me vestir”, pois balya implica o reconhecimento claro de que a individualidade, com todos os seus invólucros (kosha), é ela mesma apenas um manto para o verdadeiro Self.
-
Vestir a individualidade seria sobrepor roupa sobre roupa.
-
Para quem realizou esse estado primordial, o procedimento mais natural seria despojar-se de toda roupa; o asceta nu (nanga sannyasin) representa adequadamente a posição de quem intenta reunir-se ao Self.
-
Uma vez abandonada a indistinção da nudez primitiva, as diversas vias tradicionais separam-se, produzindo uma ampla diversidade de tipos de vestuário, cada um com certos aspectos do simbolismo predominantes.
-
O tipo mais característico do vestuário hindu, antigo e moderno, conforme Coomaraswamy explicou ao autor por carta, consiste em uma extensão de tecido tecida toda de uma peça, sem costuras — a “veste inconsútil”.
-
Os estilos “talhados”, como os usados por muçulmanos indianos, pertencem a outra categoria.
-
Na Crucificação, os soldados que despojaram Jesus de sua roupa recusaram-se a rasgar a veste inconsútil e lançaram sortes por ela.
-
O próprio Salvador foi erguido nu na Cruz, pois no momento em que o Filho do Homem descartava a última aparência de dualidade e retomava a nudez principal do Self, isso era o apropriado.
-
Teólogos cristãos assinalaram que a veste simbólica de Cristo é a própria Tradição, una e “sem partes”; “rasgar a veste inconsútil” equivale a romper com a tradição.
-
As palavras de Cristo em Mateus 9,16 — sobre não remendar pano novo em roupa velha — advertem aqueles que pretendem salvar a tradição por meio de compromissos com uma visão secularista.
-
O “hábito monástico” constitui outro tipo importante, fundado em material simples e corte austero, frequentemente feito de trapos, como ocorre no Budismo, sempre evocando a ideia de pobreza e simbolizando a aspiração ao estado de balya.
-
A esse tipo se vincula, em sentido lato, o algodão artesanal autocorado (khaddar) que, na India de Gandhi, tornou-se emblema de um certo movimento.
-
A ideia de pobreza estava em primeiro plano no khaddar, mas alguns apoiadores, possivelmente influenciados por um viés inconsciente de ocidentalização, insistiam em atribuir-lhe apenas propósito econômico — socorrer os pobres despojados de sua vida vocacional pela industrialização moderna.
-
Admitir isso seria reconhecer que o khaddar tinha propósito utilitário mas nenhuma significância espiritual, tornando o movimento essencialmente “profano” (literalmente “diante do templo”).
-
Gandhi, contudo, nunca cessou de pregar e exemplificar que nenhuma atividade, nem mesmo a política, pode ser divorciada da fé em Deus e da autodedicação a Seu serviço — visão que lhe valeu o ódio dos “progressistas” de todo matiz, que o chamavam de “medieval”, “tradicional” e “reacionário”.
-
O traje tradicional, em toda sua variedade de tipos ao longo das épocas e em todas as partes do mundo, relaciona-se imediatamente a uma ideia que sempre implica o reconhecimento de uma influência supra-humana.
-
Conforme a formulação de Coomaraswamy, toda arte tradicional pode ser “reduzida” à teologia, sendo dispositiva à recepção da verdade.
-
O traje que um homem usa como membro de uma sociedade tradicional é o sinal, parcialmente consciente e parcialmente inconsciente, de que aceita uma visão do self humano e de sua vocação, ambos encarados em relação a um Princípio em que sua origem causal (alpha) e seu fim último (omega) coincidem.
-
Tal traje é governado por um Cânone que representa a continuidade da tradição, o elemento estável, o Ser; dentro do cânone há amplo espaço para adaptação individual, correspondente ao elemento variável, o Devir.
-
Nas civilizações tribais, a arte do vestuário e do adorno pessoal é levada a um ponto em que os detalhes do traje são equivalentes simbólicos quase exatos das vestimentas, adereços de cabeça e joias que indicam os upadhis em uma imagem sagrada (pratima).
-
O traje tribal é frequentemente coberto de emblemas metafísicos, cujo significado preciso nem sempre é conhecido por seus portadores, que os reverenciam profundamente e deles extraem nutrição e poder espiritual (shakti).
-
O traje tribal costuma implicar considerável grau de nudez e é muito reminiscente das vestimentas de deuses e deusas retratados em pinturas e esculturas antigas, sugerindo que as formas de vida tribal são sobrevivências de um período anterior ao atual Kali-yuga.
-
Tanto os missionários “cristãos” quanto os apóstolos do materialismo moderno — motivos aparentemente contraditórios frequentemente encontrados na mesma pessoa — comemoram quando conseguem induzir camponeses e tribais a abandonar o traje nativo, pois depois disso eles se tornam vítimas fáceis de persuasões subversivas.
-
O traje moderno europeu e americano ameaça suplantar todos os outros, levando à abolição de toda distinção — tradicional, racial ou mesmo individual — e tornou-se o uniforme reconhecido de todos os que desejam converter-se ao credo do “individualismo” e da humanidade que se basta a si mesma.
-
O “uniforme de partido”, variante recente do vestuário humano introduzida pelos estados totalitários, merece menção especial.
-
As “camisas negras” de Mussolini e as “camisas pardas” de Hitler foram concebidas para sugerir brutalidade e uma camaradagem boisterous, indicativa de lealdades partidárias.
-
O uniforme dos membros do Partido Comunista Chinês, com sua calculada opacidade, expressa com quase genialidade a total subordinação do indivíduo humano à máquina do partido — aquela jaqueta disforme abotoada até o queixo, às vezes acompanhada de um boné horroroso que confere um caráter peculiarmente desumano a qualquer rosto que o sustente.
-
Esse tipo de uniforme equivale, no fundo, à paródia de um hábito monástico: onde a austeridade do traje monástico afirma um apagamento voluntário do indivíduo diante da Norma Espiritual, o uniforme partidário sugere um apagamento da individualidade em sentido inverso, diante do princípio coletivo deificado conhecido como “as Massas”.
-
É o ideal de uma humanidade menos o Homem, pois ninguém pode ser verdadeiramente humano ao tentar ignorar seu próprio simbolismo como reflexo da imagem divina.
-
Não é acidente que todos esses tipos de uniforme tenham sido derivados de formas ocidentais, nunca de trajes nativos.
-
O traje ocidental moderno, sob suas formas mais correntes, prestou-se mais do que outros à expressão de valores profanos, tendência que se acentuou progressivamente desde a segunda metade da Idade Média.
-
As mudanças levaram tempo para passar das “altas sociedades” às camadas populares; o traje camponês permaneceu tradicional em grande parte da Europa Ocidental por longo período.
-
Mesmo com as extravagâncias que afetavam as modas dos abastados, um certo sentimento “aristocrático” persistiu por tempo suficiente antes de ser completamente minado.
-
Os traços do traje moderno que mais correspondem à concepção profana do homem incluem: a sofisticação pronunciada combinada com despojamento, as alterações frequentes e gratuitas em nome da “moda”, o contraste com a estabilidade formal das coisas tradicionais, e os efeitos da produção em massa por processos que desnaturalizam os materiais.
-
Os corantes químicos, difundidos pelo mundo inteiro, contribuem para a degradação; mesmo onde o traje tradicional ainda prevalece, como na Índia, eles e o uso excessivo de agentes branqueadores anulam muito da qualidade ainda presente nas formas.
-
O encerramento dos pés anteriormente descalços em sapatos apertados e o distúrbio no equilíbrio natural do corpo provocado pela introdução de saltos elevados também não devem ser subestimados.
-
Os ornamentos do vestuário moderno nunca apresentam caráter simbólico; o ornamento, em seu melhor e em seu pior, tornou-se arbitrário e, portanto, profano.
-
Uma objeção possível é que o traje ocidental moderno é um desenvolvimento linear do que era habitual na Europa cristã e poderia, portanto, reivindicar certo grau de equivalência tradicional com o que existia em outros lugares.
-
Historicamente, o fato é incontestável, mas longe de invalidar o argumento precedente, torna-o mais inteligível: o erro nunca existe em estado “puro” e não pode ser oposto à verdade, pois a verdade não tem oposto.
-
Um erro representa apenas um empobrecimento, uma distorção, uma caricatura de algum aspecto particular da verdade, que ainda é discernível por quem possui discernimento, mesmo através de todas as deformações.
-
Todo erro é muslim apesar de si mesmo, segundo o primeiro dos três graus de conformidade, e não pode ser referido a nenhum princípio separado, sob pena de aceitar um dualismo radical no Universo, um diteísmo.
-
Os ocidentais, embora usando um traje associado à afirmação de valores secularistas, são menos prejudicados por ele do que asiáticos, africanos ou mesmo europeus orientais que adotaram o mesmo traje.
-
Para os primeiros, ao lado da degeneração antitradicional houve alguma medida de adaptação que trouxe certa imunidade — a doença é endêmica, enquanto para os segundos tem toda a virulência de uma epidemia.
-
Como elementos positivos, por mais reduzidos, persistem através de toda corrupção, aqueles a quem essa forma de traje pertence propriamente podem, se quiserem, utilizar os fatores qualitativos ainda presentes — embora o contrário também seja possível, como evidenciado tanto no indivíduo afetadamente fashion quanto em seu contraparte afetadamente desleixado.
-
Para o imitador oriental, a mudança para o traje moderno pode envolver uma contradição tão completa de todos os seus hábitos mentais e físicos que resulta em um súbito rompimento violento de sua personalidade, com perda total do senso de discriminação e do gosto ordinário.
-
A crença de que o movimento de submergir diferenças específicas revela uma tendência unificadora na humanidade é uma grande ilusão, pois confunde a verdadeira unidade com sua paródia, a uniformidade.
-
Para cada indivíduo, realizar plenamente as possibilidades inerentes ao seu svabhava marca o limite da realização, após o qual nada mais há a desejar.
-
Entre dois seres que são plenamente eles mesmos, nenhum osso de contenda pode existir, pois nenhum pode oferecer ao outro algo além do que ele já possui.
-
No nível supra-individual, a preocupação comum com a Verdade principal garante uma unidade que nada perturbará; o máximo de diferenciação é, portanto, a condição mais favorável à unidade e à harmonia humanas — conclusão que René Guénon foi o primeiro a formular nos tempos modernos.
-
Quando dois seres são submetidos ao rolo compressor da uniformidade, ambos são frustrados em elementos de sua realização pessoal e colocados em posição de competição num campo artificialmente restrito, resultando em oposições crescentes — quanto maior a uniformidade imposta, mais inevitáveis os conflitos resultantes.
-
O princípio geral ilustrado pelo tema do vestuário poderia ter sido igualmente aplicado a outros fatores da Vida Ativa (karma-marga), como o mobiliário das casas, a música e os instrumentos musicais ou a arte dos modos de convivência, todos governados pela mesma lei de svadharma.
-
Por trás da ampla deserção do traje e dos costumes tradicionais está, sem dúvida, uma profunda perda de espiritualidade, que se manifesta superficialmente em uma diminuição da dignidade pessoal e do senso de discriminação.
-
No Oriente, essa tendência caminhou lado a lado com o que Henry James descreveu como uma “valorização supersticiosa da civilização europeia”, tendência ainda não esgotada.
-
A imitação raramente se limita ao que parece indispensável para sobreviver no mundo moderno, estendendo-se facilmente ao que não pode ser considerado imposto por necessidade contingente.
-
A causa operativa deve ser buscada em um impulso psicológico avassalador — o impulso de experimentar certas possibilidades do ser que a tradição até então havia inibido, possibilidades que só amadurecem no esquecimento de Deus; o traje tradicional, sendo lembrança dessas coisas, precisa ser descartado.
-
As mulheres indianas, com raras exceções, continuam a usar o sari tanto em casa quanto no exterior, e seu gentil exemplo chegou a se espalhar para lugares inesperados, com visitantes africanas vestindo o sari em cores e designs da própria tradição africana.
-
Essa adoção de um modelo tradicional estrangeiro em lugar do ocidental onipresente, por adeptos de um nacionalismo emergente, é até então sem precedentes.
-
Visitantes muçulmanos nigerianos de compleição imponente, de ambos os sexos, são frequentemente vistos passeando pelas ruas devidamente trajados em seu esplêndido traje nacional.
-
O princípio que governa todos os casos similares é que o traje nativo — ou qualquer outro “suporte” formal da mesma ordem — é um fator acessório no condicionamento espiritual do homem ou da mulher, tanto pelas associações que carrega quanto, em nível mais elevado, por seu simbolismo.
-
A adoção do traje moderno ocidental tem sido frequentemente o primeiro passo na fuga da Tradição.
-
Seria justiça poética que seu abandono marcasse o primeiro passo em um eventual caminho de retorno — talvez demasiado para esperar, mas a possibilidade vale ser mencionada.
-
Embora o traje não seja o homem em si, é verdade que, se “as roupas não fazem o homem”, igualmente verdadeiro é que representam uma influência das mais eficazes em sua formação — ou em sua deformação.