ABYSSUS ABYSSUM INVOCAT

SCHAYA, Leo. Naissance à l’esprit. Paris: Dervy-Livres, 1987.

• O Salmo 42 é apresentado como expressão da sede da alma por Deus vivo, simbolizando a experiência de afastamento da Realidade pura e o sofrimento que daí decorre.

  • A imagem do cervo que suspira pelas águas exprime a aspiração da alma.
  • A alma anseia pelo Deus vivo e pela manifestação de Sua Face.
  • A sede do absoluto nasce do sentimento de separação da Realidade.
  • O sofrimento espiritual acompanha o afastamento interior.

• A expressão “abyssus abyssum invocat” é interpretada além do sentido proverbial, como símbolo de uma dinâmica espiritual profunda entre abismos.

  • “O abismo chama o abismo” é associado às cataratas, vagas e torrentes.
  • A interpretação meramente moral é considerada inadequada.
  • O simbolismo aponta para uma significação metafísica.
  • O sofrimento possui reverso espiritual e beatífico.

• A exegese metafísica ultrapassa o plano da dor e revela a realidade interior e espiritual dos abismos e das águas.

  • A analogia eleva-se do sentido literal ao simbólico.
  • A leitura especulativa conduz ao plano metafísico.
  • Os elementos de sofrimento manifestam aspecto interior luminoso.
  • A finalidade beatífica das provações é afirmada.

• O texto hebraico de “tehom el-tehom qore” é analisado como invocação do Nome divino no nível supremo da exegese.

  • Qara significa chamar, invocar, proclamar.
  • Genyah designa a invocação do Nome de Deus.
  • O abismo invocado representa Deus mesmo.
  • A invocação é auto-invocação divina.

• Tehom é identificado ao Nada divino, ao Não-Ser ou Sobre-Ser, à Treva mais luminosa e ao Silêncio supremo.

  • “Trevas sobre a face do abismo” é citado de Gênesis.
  • O silêncio diante da Face é referido em Habacuc.
  • O Salmo XXXIX afirma que a noite brilha como o dia.
  • A treva não é privação, mas ocultação da Essência.

• Dionísio Areopagita é citado como testemunha da teologia da Treva supra-luminosa acessível no Silêncio.

  • A ascensão vai além da luz e da ignorância.
  • Os mistérios revelam-se na Treva luminosa.
  • O Silêncio ensina os segredos divinos.
  • A luz resplandece na obscuridade intangível.

• Abd al-Karim al-Jili descreve a Obscuridade divina como Realidade das realidades, além de divindade ou criatura.

  • A Unidade é incognoscível em si.
  • A Obscuridade é o Absoluto real.
  • Não há divindade acima dela.
  • A palavra profética sobre o Nuvem obscuro é evocada.

• O Abismo transcendente é apresentado como única Realidade que, ao se afirmar como Ser e Nome, manifesta-se como luz.

  • O Sobre-Ser é indeterminado e eterno.
  • O Nome YHWH deriva de Hayah, “ser”.
  • A autoafirmação do Ser procede do Abismo.
  • O Abismo chama o Abismo por autodeterminação.

• A invocação do Ser provém do Abismo essencial e implica que todos os seres participam dessa autoafirmação.

  • A Essência é origem e finalidade.
  • Todo ser afirma com sua própria essência.
  • A invocação consciente ou inconsciente remete ao Absoluto.
  • A Absolutidade é comum a todos os seres.

• Mestre Eckhart descreve a permanência no Fundo ou Abismo da Deidade onde apenas o “Si” divino subsiste.

  • No Fundo não há distinção pessoal.
  • A emanação faz as criaturas dizerem “Deus”.
  • O Corão VII, 172 é citado sobre o testemunho primordial.
  • O conhecimento de si conduz ao conhecimento do Senhor.

• O prólogo do Evangelho de João é invocado para afirmar que o Verbo é Luz que as trevas não recebem.

  • “No princípio era o Verbo”.
  • A vida é luz dos homens.
  • As trevas não acolheram a luz.
  • A obscuridade criatural é privação relativa.

• A separação entre finito e Infinito é relativa, pois a obscuridade criatural é também receptividade.

  • A receptividade é feminina e maternal.
  • O Abismo é Mãe divina.
  • A treva é preenchida de luz.
  • O Cântico dos Cânticos é citado: “Sou negra, mas bela”.

• O Dom eterno do Pai à Mãe, identificado ao Filho ou Verbo, é descrito como movimento de descida e retorno do chamado.

  • O Nome de Deus é o Filho.
  • O chamado alcança inclusive os que negam.
  • A revelação concede tornar-se filhos de Deus segundo João I, 12-13.
  • A invocação consciente participa da vida divina.

• A treva criatural iluminada torna-se receptividade espiritual onde os fluxos de graça transformam a dor em união com o Bem supremo.

  • Tiago I, 17 é citado sobre o Pai das luzes.
  • O Salmo 41 menciona cataratas e ondas.
  • A invocação une-se ao som das cataratas.
  • A existência dolorosa converte-se em união beatífica.

• A alma que clama das profundezas encontra paz no silêncio de seu próprio abismo, onde resta apenas o Único, o Verdadeiro e o Real.

  • O Salmo CXXX, “De profundis”, é evocado.
  • O chamado torna-se o próprio chamado divino.
  • A treva mais luminosa é silêncio do que não é Deus.
  • Do Abismo surge apenas invocação dirigida ao próprio Abismo.