ESBOÇO DE UMA ANTROPOLOGIA ESPIRITUAL

A estrutura do Absoluto comporta intrinsecamente a Infinitude radiante e a Perfeição qualitativa, projetando-se na relatividade para dar origem às qualidades divinas e cósmicas.

• Absoluto como Realidade pura.
• Infinito como Possibilidade que contém e projeta.
• Perfeição (o Bem) como conjunto dos conteúdos da Possibilidade.

Os modos da Perfeição divina constituem-se essencialmente como Conhecimento, Amor e Poder, refletindo-se nas faculdades humanas de inteligência, sentimento e vontade.

• Substância divina como Sujeito que conhece, ama e quer.
• Unidade fundamental entre Conhecimento e Amor.
• Poder ou Vontade como prolongamento energético dos outros dois.

No Absoluto, o ternário Conhecimento-Amor-Poder existe de modo indiferenciado e suréminente, distinguindo-se apenas no nível da projeção onto-cosmológica.

• Presença necessária na Essência divina.
• Ausência de distinção modal na Essência.
• Identidade absoluta onde a Essência é cada um dos atributos.

A antropologia espiritual deve ser uma extensão da teologia, visto que o ser humano, feito à imagem de Deus, reflete em seu espírito a trindade de Conhecimento, Amor e Poder.

• Homem como espírito feito de inteligência e sentimento.
• Vontade como prolongamento polarizado em intenção e atividade.
• Analogia com a luz e o calor procedendo do sol.

A determinação da existência humana pela realidade de Deus e das fins últimas abrange a convicção intelectual, a felicidade sentimental, a atividade espiritual e a virtude moral.

• Convicção derivada da inteligência discernidora.
• Felicidade derivada do sentimento que ama o bem.
• Atividade e virtude operadas pela vontade.

As perspectivas espirituais podem variar na hierarquização das faculdades, ora enfatizando a complementaridade inteligência-sentimento, ora a afinidade inteligência-vontade.

• Polaridade masculino-feminino entre intelecto e sentimento.
• Vontade como modo secundário imediato da inteligência.
• Sentimento como prolongamento afetivo da vontade e inteligência.

A via do conhecimento (jnana) coloca a inteligência no topo, subordinando vontade e sentimento, enquanto a via do amor (bhakti) subordina o intelecto ao amor e à vontade.

• Inteligência como verdade e ideia motora.
• Vontade e sentimento constituindo o caráter ou virtudes.
• Epistemologia sensualista ou voluntarista da via do amor.

O preconceito contra o sentimento deve ser corrigido reconhecendo sua capacidade de objetividade e adequação ao real quando justificado pelo objeto, análogo ao Amor divino.

• Distinção entre sentimento subjetivo errôneo e sentimento objetivo.
• Amor ao sagrado como forma de adequação.
• Sentimento humano como reflexo de qualidade hipostática.

O coração atua como o centro sintético onde inteligência, sentimento e vontade se unem, distinguindo-se das sedes periféricas do cérebro (mente) e da psique (alma).

• Coração como sede do intelecto, amor e poder.
• Mental como sede da razão; alma como sede da afetividade.
• Vontade associada tanto às regiões periféricas quanto ao coração.

A distinção entre o sentimento superficial da alma e o sentimento profundo do coração reside no enraizamento deste último na essência do amor, exemplificado pelo amor místico.

• Sentimento anímico determinado por fenômenos externos.
• Sentimento cardíaco nutrido ab intra pela essência.
• Analogia com o conhecimento intuitivo versus pensamento racional.

As funções espirituais distribuem-se de modo que o mental compreende, o coração concentra e a alma pratica a virtude, sendo a piedade o elo indispensável entre elas.

• Mental recebe luz do coração para discernir.
• Coração como órgão de concentração da subjetividade pura.
• Alma virtuosa e feliz por natureza ao amar o bem.

A inteligência humana normal deve equilibrar a razão cerebral e a intuição cardíaca, sendo esta última a fonte da fé inabalável e do realismo escatológico.

• Razão como capacidade lógica e discursiva.
• Intuição cardíaca como percepção direta da verdade salvífica.
• Ideal de plenitude em ambos os níveis.

A formulação mental é necessária para atualizar e comunicar as luzes do coração, permitindo que a intuição irradie e se firme através da linguagem e da doutrina.

• Necessidade de exteriorização para melhor interiorização.
• Mental como lua que reflete a luz solar do coração.
• Piedade da inteligência total.

Na vida espiritual, a qualificação moral e a profundidade do coração prevalecem sobre a agilidade mental, podendo a realização ocorrer com noções intelectuais simples mas bem ancoradas.

• Primazia do temperamento e vontade sobre a inteligência cerebral.
• Risco da ciência livresca sem piedade.
• Possibilidade de santidade com mente estreita mas coração vasto.

A contradição de uma inteligência cerebral que nega o divino é superada pela prova existencial da subjetividade, que evidencia fulgurantemente a Inteligência em si.

• Impossibilidade de ser inteligente sem uma fonte transcendente.
• Subjetividade como prova imediata do Onisciente.
• Cegueira do racionalismo cético.

A inteligência em si possui quatro funções fundamentais – objetividade, subjetividade, atividade, passividade – que se manifestam no mental como razão, intuição, imaginação e memória.

• Razão inspirada em dados externos (objetividade).
• Intuição operando por analogia interna (subjetividade).
• Imaginação combinando possibilidades (atividade).
• Memória conservando dados (passividade).

O espírito em si, polarizado em conhecimento, amor e poder, revela-se em essência como a Verdade, a Beleza e o Bem quando volta seu olhar para o interior de sua própria substância.

• Conhecimento voltado para dentro como realização.
• Identidade entre sujeito e seus objetos supremos.
• Extinção ou realização na consciência da substância una.

O mistério supremo pode ser situado no Rayonnement interno do Absoluto, a causa insondável que projeta a Relatividade (Maya) e permite o desdobramento dos mundos e seres.

• Distinção fundamental entre espírito universal e alma individual.
• Maya como projeção da Infinitude intrínseca.
• Causa sem entrar no encadeamento causal.