ESTRUTURA E UNIVERSALIDADE DAS CONDIÇÕES DA EXISTÊNCIA

Os fenômenos sensíveis manifestam-se através de condições fundamentais de matéria, forma e número situadas no espaço e no tempo, as quais possuem raízes arquetípicas na existência pura.

• Éter como matéria fundamental e origem dos elementos.
• Esfera como forma inicial e imagem do arquétipo.
• Unidade como número inicial refletindo o Princípio.
• Correspondência entre condições cosmológicas e a criação das espécies.

A extensão das condições existenciais desde seus princípios até seus limites extremos reflete o desdobramento das potencialidades do Princípio Supremo na relatividade e na contingência.

• Variação da matéria da sutileza à solidez.
• Evolução da forma da simplicidade à complexidade.
• Expansão do espaço do ponto à extensão ilimitada.
• Testemunho da Infinitude intrínseca e dos modos hipostáticos.

A percepção da existência pelo sujeito distingue entre continentes estáticos ou dinâmicos e conteúdos que variam entre a estabilidade e a função transformadora.

• Espaço como continente estático e tempo como dinâmico.
• Matéria e forma como conteúdos estáticos.
• Energia e número como conteúdos dinâmicos.

A bipolaridade entre sujeito e objeto e entre princípio e manifestação determina os aspectos abstratos e concretos de cada condição existencial, definindo a estrutura independente e a experiência vivida.

• Coincidência entre espaço-tempo objetivo e abstrato.
• Definição de abstrato como a condição em si mesma.
• Definição de objetivo como a estrutura independente da consciência.

A realidade das noções abstratas deriva de sua conexão eficiente com a Infinitude principial e a Absolutidade, não sendo meras construções mentais destituídas de eficácia.

• Liberdade abstrata ligada à Toda-Possibilidade.
• Necessidade abstrata referida ao Absoluto.
• Transmissão de realidade através dos graus hipostáticos.

A distinção no espaço separa a extensão mensurável objetiva de três dimensões da experiência subjetiva centrada no indivíduo com suas direções qualitativas e orientadoras.

• Espaço abstrato como extensão em si.
• Espaço subjetivo organizado por centro e periferia.
• Direções relativas ao corpo e à experiência (alto, baixo, frente, trás).

A temporalidade divide-se entre a duração mensurável e os ciclos objetivos da natureza em contraste com a vivência subjetiva elementar do passado, presente e futuro.

• Tempo objetivo como movimento espiral e cíclico.
• Analogia com a rotação planetária.
• Divisão subjetiva baseada no ser, ter sido e vir a ser.

A impossibilidade de um tempo ou espaço absolutamente vazios coexiste com a variabilidade subjetiva na percepção da duração e extensão conforme o estado interior de alegria ou contemplação.

• Dependência da possibilidade de espaço-tempo em relação às coisas.
• Dilatação ou contração do tempo pela disposição psicológica.
• Participação no eterno presente durante a contemplação ou êxtase.

O simbolismo qualitativo das dimensões espaciais associa a altura ao espiritual e à interioridade, a largura à escolha moral e a profundidade à experiência do desconhecido ou do superado.

• Altura ligada ao céu e à profundidade do coração.
• Largura relacionada à atividade e passividade.
• Profundidade conectada ao que está diante ou atrás do sujeito.

As fases cíclicas do tempo objetivo encontram correspondência e significado dentro das três dimensões subjetivas da temporalidade humana, como as estações do ano e as idades da vida.

• Quatro fases do tempo objetivo (estações).
• Situação das fases no passado, presente ou futuro.
• Simbolismo concreto das etapas temporais.

O passado e o futuro possuem significados duplos que oscilam entre a fidelidade à origem e a superação da imperfeição ou entre a esperança no ideal e o esquecimento da norma primordial.

• Passado positivo como Paraíso perdido e fidelidade.
• Passado negativo como imaturidade vencida.
• Futuro positivo como esperança e meta.
• Primazia do sentido negativo para o passado e positivo para o futuro na via espiritual.

O presente atua como o locus da fé que articula a fidelidade e a esperança, refletindo na temporalidade a relação intrínseca e procedimental entre o Absoluto e o Infinito.

• Presente negativo como busca de prazer momentâneo.
• Fé como determinação do presente.
• Analogia entre a relação tempo-espaço e a relação Infinito-Absoluto.

A aplicação da distinção sujeito-objeto às demais condições existenciais não invalida a adequação do conhecimento limitado humano, desde que este cumpra a essência da inteligência.

• Matéria subjetiva como experiência sensorial.
• Forma subjetiva como aspecto perspectivo.
• Adequação do conhecimento parcial à realidade.

As relações de complementaridade entre as condições existenciais revelam aspectos qualitativos no número e quantitativos na forma, unindo a massa à energia e o espaço ao tempo.

• Energia como shakti da matéria.
• Número como indicador de quantidade e qualidade (pitagorismo).
• Forma como qualidade que possui aspecto quantitativo acidental.

A centralidade da forma e a atualidade do ato sagrado transcendem a extensão espacial e a repetição temporal ao sintetizarem seus domínios na unidade e no presente.

• Forma relacionada à ideia de centro.
• Número referido à extensão e contingência.
• Ato sagrado como síntese do tempo e anulação da repetição.

As condições da existência sensível são prolongamentos empíricos de raízes ontológicas universais que preexistem nos princípios divinos e nas dimensões do Atma.

• Matéria referida à Substância divina.
• Forma como reflexo do Logos.
• Espaço como extensão da Manifestação divina.
• Caráter não arbitrário dos modos particulares de manifestação.

A constituição da alma reflete o macrocosmo ao internalizar as condições existenciais através de faculdades como a memória, a imaginação, a razão e a intuição.

• Alma como espaço pela memória e tempo pela imaginação.
• Razão associada ao número e cálculo.
• Intuicão associada à forma e percepção direta.

A disciplina espiritual utiliza a concentração e a perseverança para dominar as tendências de distração e mudança inerentes ao espaço e ao tempo e fixar a atitude na duração.

• Espaço como fonte de distração.
• Tempo como fator de mudança e domínio.
• Necessidade de vigilância temporal e desapego espacial.

As virtudes espirituais transmutam as condições existenciais em modos de acesso ao divino, como o vazio para Deus, o abandono à misericórdia e a contemplação da beleza.

• Espaço interior como vacuidade (vacare Deo).
• Tempo da alma como refluxo para o Interior.
• Forma da alma como contemplação da Beleza divina.

As artes relacionam-se especificamente com o tempo e o espaço, sendo a dança a síntese que reconduz ritualmente a manifestação ao seu princípio através do movimento sagrado.

• Artes plásticas ligadas ao espaço; música e poesia ao tempo.
• Dança de Shiva como resumo das seis condições.
• Função da arte sacra de reconduzir o acidental ao Substancial.

A definição do Princípio Supremo como pura Substância isenta de acidentes encontra analogia na matéria primordial e na vacuidade da alma santa que se esvazia para Deus.

• Ausência de contingência, limite e imperfeição no Princípio.
• Oposição entre contingência e Absolutidade.
• Analogia com o éter e a alma em estado de oração.

As dimensões hipostáticas divinas correspondem arquetipicamente às condições existenciais, onde o Ser Puro é a matéria de Deus e a Simplicidade absoluta é sua forma.

• Participação humana baseada no teomorfismo.
• Unidade divina como número transcendente.
• Atualidade principial como tempo divino (agora eterno).

A Absolutidade e a Infinitude divinas refletem-se respectivamente nos aspectos pontuais e centrais e nos aspectos extensivos e indefinidos das condições cósmicas.

• Absoluto refletido no ponto, instante e unidade.
• Infinito refletido na extensão, duração e diversidade.
• Identidade intrínseca entre Absoluto, Infinito e Perfeição.

A Perfeição divina manifesta-se através das qualidades e conteúdos que preenchem as condições de existência, como a beleza, a funcionalidade e os princípios geométricos.

• Conteúdos do espaço como expressão de qualidades.
• Fases do tempo e elementos sensíveis.
• Formas geométricas como símbolos de qualidades numéricas.

A simplicidade divina coincide com a potencialidade criadora e expressa-se na harmonia lógica das formas complexas e na diferenciação qualitativa da unidade numérica.

• Esfera como potencialidade de todas as formas.
• Beleza como leque de potencialidades do Bem.
• Número qualitativo como manifestação da plenitude da Unidade.

A inefabilidade de Deus não anula a validade dos pontos de repère conceituais, embora o conhecimento do coração transcenda a percepção mental para alcançar a identidade do ser.

• Necessidade da verdade conceptual para a inteligência humana.
• Paradoxo de Deus ser incognoscível e cognoscível.
• Identidade essencial da alma com O que é.