Jesus, segundo o Corão, foi “enviado aos Filhos de Israel” com uma missão purificadora e esotérica, sendo ele, por isso, o “Selo da santidade” não apenas para os muçulmanos, mas também, de jure, para os fiéis da Torá.
-
O termo “Israel” é suscetível de extensão, como observado por São Paulo.
-
A missão de Jesus tinha um aspecto purificador e um aspecto esotérico.
-
A expressão “Selo da santidade” (Khâtam el-wilâyah) indica que a tríplice mensagem do Jesus corânico constitui um tipo de mensagem, abrindo espaço no Islã para uma sabedoria “aïssaouïenne” (hikmah issâwiyah), caracterizada pela concordância com a Verdade primordial, pela oferta de uma “maná celeste” e pela abertura à “Profecia imanente” (a gnose).
-
A sabedoria aïssaouïenne manifesta acordo com a Religio perennis.
-
Ela oferece uma “maná celeste”, uma ambrosia ou néctar.
-
Ela abre a via para a “Profecia imanente”, a santidade ou gnose.
-
Embora esse esquema se aplique a toda religião, ele responde a uma necessidade de causalidade na exposição.
-
O caráter marial do mensagem aïssaouïeno é marcante no Corão, que associa intimamente Jesus e Maria como uma manifestação quase única, comparável ao Avatâra e sua Shakti, e essa associação transparece até mesmo na Trindade “Deus-Jesus-Maria” atribuída ao Cristianismo.
-
Jesus é constantemente designado como “Issa ben Maryam” (Jesus, filho de Maria).
-
O versículo XXIII, 50 faz de Jesus e Maria um “sinal (milagroso)” e lhes dá um asilo tranquilo e regado por fontes.
-
A atribuição aos cristãos da Trindade “Deus-Jesus-Maria” designa um estado de fato psicológico a ser reprovado e, esotericamente, alude a um mistério do mensagem aïssaouïeno.
-
O mensagem aïssaouïeno é também um mensagem maryamien, no qual a Virgem, como “esposa do Espírito Santo”, representa um aspecto da Via e da Vida, e a integração da alma (nafs) na “substância marial” é uma etapa espiritual, enquanto o espírito (Rüh) é aspirado pelo “princípio crístico”.
-
A distinção islâmica entre os termos çalât (bênção) e salâm (paz) permite precisar as naturezas crística e marial, sendo a primeira como o relâmpago que extingue o receptáculo humano (çalli) e a segunda como a água que espalha a influência divina na substância do indivíduo, conservando-a (sallim).
-
A graça crística é “vertical” e a graça marial é “horizontal”.
-
A influência feminina (marial) predispõe a alma à recepção equilibrada e harmoniosa do influxo viril (crístico).
-
A alma, para ser aceita por Deus, reveste a bondade, a beleza, a pureza e a humildade da Virgem.
-
A relação entre os princípios crístico e marial está presente na “renascença da água e do espírito” e nas espécies eucarísticas, onde o pão representa a “homogeneidade marial” (influência do salâm), que complementa e fixa a influência da çalât, assumindo o princípio virginal funções de receptividade, passividade, conservação e, num plano superior, de “interioridade fluida” ou “nectariana”.
-
O princípio virginal manifesta funções aparentemente opostas, dependendo do aspecto manifestado.
-
Em seu aspecto superior, ele assume a realidade de suprema Shakti.
-
O Espírito divino manifestado é como o reflexo do sol num lago, sendo a água o elemento feminino ou “horizontal” que, por sua luminosidade potencial e calma perfeita, permite a reverberação perfeita do astro, participando assim de sua natureza, de modo que a Feminilidade primordial (Materia Prima, Prakriti) é uma projeção ou desdobramento do Conteúdo divino.
-
As qualidades da Materia Prima ou Prakriti são a pureza, a transparência, a receptividade ao Céu e a união íntima com ele.
-
A Virgem Maria é descrita como “eleita e purificada”, “submissa” e “crente nas Palavras de seu Senhor”.
-
Ela não existe sem a Palavra divina, nem a Palavra divina sem ela; juntas, elas são tudo.
-
A referência que um santo muçulmano faz a Jesus, à sua Mãe, a Idrîs (Enoch) ou a El-Khidr (Elias) é uma referência espiritual decorrente do tawfîq (socorro divino) ou do maqâm (estação espiritual), e não de um esquema religioso, que permanece puramente corânico e mohammediano.
-
A natureza de uma referência espiritual à realidade “Aïssâ-Maryam” pode ser elucidada pelo diálogo noturno de Jesus com Nicodemos sobre o renascimento pela Água e pelo Espírito, onde a Água representa a perfeição segundo Maria e o Espírito a perfeição segundo Jesus, cujo protótipo cosmogônico é o “Espírito de Deus pairando sobre as Águas”.
-
O diálogo noturno evoca a Lailâ ou Haqîqah dos sufis.
-
O “santo sono” ou apatheia refere-se ao mistério marial, e a “santa vigília” ao mistério crístico.
-
A combinação desses dois estados dá origem a uma alquimia espiritual presente em todos os métodos iniciáticos, onde a mente, calma e pura pelo desapego do mundo, e o coração, vigilante pela fé e pelas virtudes, acolhem a Realidade divina (Verbum, Lux et Vita).