Robert Viel, em Les Origines symboliques du blason, estabelece aproximações entre formas de escudos e motivos decorativos tradicionais, particularmente o umbo, protuberância central de que deriva o rais d'escarboucle, aparentado ao símbolo do omphalos e ao nascimento.
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O arquétipo do herói antigo, Héracles, desposou Ônfale, o umbigo do mundo, ao término de sua demanda.
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Ostentar o escudo equivale a arvorar um nome gerador de vida e de energia cósmica, senão de novo nascimento.
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A função ritual do arauto pode ser analisada como uma liturgia ou celebração dos nomes guerreiros pelas imagens simbólicas.
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O caráter poético da língua heráldica e a beleza um pouco insólita de seu vocabulário derivam da essência mesma da poesia, que etimologicamente (do grego poiein) significa criação.
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O termo latino vates significa a um tempo poeta e adivinho, e seu linguajar ritmado carmen significa ao mesmo tempo o verso e o encanto mágico.
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O charme da linguagem heráldica resulta não apenas de seu aspecto decorativo, mas de seu caráter sagrado e hermético, intermediário entre o visível e o invisível, tornando-a uma língua inspirada.
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Uma ode de Horácio pode ilustrar essa função poética, sobretudo ao se considerar o papel simbólico que nos mitos cavalheirescos desempenham a viúva e o órfão, o número nove e o verbo justiceiro que Dante aclama como O Summo Jove.
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Horácio canta Odi profanum volgus et arceo… Omne capax movet urna nomen.
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O gênero poético heráldico aparenta-se à poesia épica, e a ênfase do verbo que a caracteriza, como na Chanson de Roland, revela relações estreitas entre o papel dos troveiros e trovadores e o dos arautos.
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Na origem, os arautos eram escolhidos entre os menestréis.
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Se a nobreza medieval era geralmente iletrada no sentido de que poucos sabiam ler e escrever, a ciência e a arte do bem dizer eram extremamente valorizadas e cultivadas nesse meio.
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Os menestréis e troveiros difundiam a cultura cavalheiresca pelos quatro cantos da cristandade e descreviam aos hóspedes as armas dos senhores por onde haviam passado.
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Essa função iniciática de transmissão e explicação dos emblemas, propriamente hermética, era confiada a músicos ambulantes porque a arte de Hermes é frequentemente chamada a Arte de Música e seus adeptos dizem-se nobres viajantes.
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A arte da palavra e o conhecimento dos hierônimos heráldicos estão intimamente ligados à essência da função cavalheiresca.
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O uso da Palavra e o da Espada são indissociáveis e constituem dois aspectos de uma mesma maestria do cosmos.
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A função cavalheiresca consiste em manter em paz a ordem do mundo, prolongando a realeza em seu papel de reguladora da criação.
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É o Verbo que está na origem da criação e é a espada do Verbo justiceiro que restaura sua ordem.
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Um sábio chinês, interrogado pelo Imperador sobre como restaurar a ordem no Império, respondeu que era preciso primeiro restabelecer o sentido das palavras.
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Blasonar significa descrever as armas de alguém tanto quanto retratar com louvor e exatidão uma pessoa ou coisa, ou seja, revelar a glória que ela contém.
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A heráldica consiste em glorificar e render honra a alguém, e a função do arauto começa pela enunciação de todos os títulos de potência de seu senhor.
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A glória aqui não é simples exibição de vaidade, mas, através da beleza e da proeza, a manifestação da glória divina que o cavaleiro tem por missão restituir e servir.
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A divisa dos cavaleiros do Templo era Non nobis, non nobis Domine, sed nomini tui ad gloriam.
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A glória é o aspecto visível da Luz criadora, essência da beleza, esplendor do verdadeiro conforme a define
Platão.
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A verdadeira demanda cavalheiresca da glória não é a perseguição das honrarias mundanas, mas a identificação com a honra do nome, segundo a expressão de Christian Jacq e Patrice Delaperrière.
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O fim supremo dessa demanda é a Santidade, que decora o chefe do escudo com uma auréola de glória.
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Quando o arauto enuncia enfaticamente os títulos e proclama os emblemas heráldicos, não visa um indivíduo, mas a função cósmica e espiritual que ele encarna e manifesta.
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No torneio, trata-se não tanto de defender celebridades de uma competição esportiva, mas de invocar nomes sagrados e cumprir um ritual de dança guerreira no recinto que representa o teatro do mundo.
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Os protagonistas estão revestidos dos emblemas armoriais de seu hábito litúrgico, cuja significação é análoga às vestes sacerdotais dos sacerdotes que celebram o ofício divino.
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Os colégios de arautos são encarregados de zelar pelo bom ordenamento das cerimônias, pelo respeito das regras e das significações do brasão.
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Arbitram as diferenças entre os protagonistas da justa, discernem vencedores de vencidos, decretam prêmios, proclamam a abertura e o fechamento dos torneios.
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Gozando de imunidade e de total liberdade de circulação, são árbitros da guerra e do torneio, encarregados de portar desafios e saudações, investidos de poder de ligar e desligar, de atribuir ou destruir um brasão.
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A função heráldica aparece como hermética por excelência, tanto por seu papel quanto por sua linguagem, e a função de arauto estava submetida a um longo e severo aprendizado, compreendendo uma hierarquia de três graus.
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Segundo Galbreath e Jéquier, havia três graus de oficiais de armas: o rei de armas, o arauto e o perseguidor.
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Um mensageiro, após cavalgar por três anos, podia tornar-se perseguidor com prova de discrição, honestidade, virtude e verdade; após sete anos, podia acessar o grau de arauto.
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O emblema heráldico do rei de armas é um escudo com três coroas.
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Os arautos, perseguidores de armas e reis de armas estão investidos nas funções que assume Hermes Trismegisto, o deus das três coroas, mestre nos três mundos.
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Assim como Hermes Mercúrio é o mensageiro dos deuses, os arautos portam as mensagens dos heróis semideuses que são os príncipes.
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Hermes compreende, fala e ensina a língua dos pássaros, esse idioma que o herói germânico Siegfried captou após mergulhar no sangue do dragão que venceu.
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Os arautos transmitem correspondências construídas sobre as correspondências cósmicas e metafísicas.
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O vestuário dos arautos é tão eloquente quanto sua função: sua toga é ornada de uma aigrette de penas à imagem do capacete alado do psicopompo, e seu emblema de função é o caduceu de Mercúrio ou a verga de madeira branca, cetro do reino da palavra.
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Certos hierônimos atribuídos aos arautos ilustram sua função de filhos de Hermes: Gentil Pássaro (perseguidor de armas), Dragão Vermelho (perseguidor de armas de Gales), Tosão de Ouro (rei de armas da Borgonha).
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Esses nomes evocam emblemas heráldicos propriamente ditos e fases da obra alquímica ensinada por Hermes Trismegisto.
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As armas falantes verdadeiras não são jogos de palavras acrobáticos e insignificantes como os produzidos pelos funcionários do juiz de armas de Hozier no século XVII, mas evocações a partir de um nome de realidades simbólicas.
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As armas da casa de Mortemart não são um pântano, mas fasces ondadas com a divisa Avant que la mer fut au monde Mortemart portait les ondes.
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A casa de la Bourdonnaye não porta moscas, mas três bordões de peregrino.
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Como em outros domínios, a letra mata e o espírito vivifica.
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Exemplos significativos de armas falantes revelam a articulação entre nome, função, situação geográfica e emblema heráldico.
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O reino de Navarra porta uma corrente de ouro sobre campo de goles, correspondendo ao nome dialetal una varra, à sua posição nos Pirineus e à lenda de Sancho o Forte que rompeu as correntes em torno do trono do rei mouro.
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A cidade de Paris porta uma nau por alusão à forma da ilha da Cité e possivelmente à barca de Ísis evocada pelo nome dos antigos gauleses Parisii.
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A família Mailly porta malhos; a de Chaponnay, três galos.
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Certos jogos de palavras existem e sublinham sempre um fato significativo, como na casa de Orange, que porta cornetas em honra do príncipe Guilherme au Cort Nez, ferido no nariz em combate.
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Pode-se sustentar que antigamente o nome profano ou o apelido derivava do nome sagrado inscrito no brasão, e não o contrário.
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A família Belloni de Veneza, que porta de azul a um B capital de ouro, deve seu nome e suas armas a um ancestral que foi bom guerreiro e capitão experiente.
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A família de Bouteiller porta esse nome desde que assumiu hereditariamente a função de Bouteiller de França, portando desde então um escudo de goles com cinco copos de ouro postos em cruz.
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No Sacro Império Romano-Germânico, certas famílias portam em suas armas a insígnia de sua função hereditária, tornando o emblema inscrito no escudo a definição da família ou da pessoa.
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Os condes de Spigelberg, grandes monteiros, portam um cervo; os condes de Oldenburg, arquitetos do Império, portam duas fasces evocando vigas; os condes Vernigerode, mestres das Águas, portam um peixe.
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O dauphin de azul sobre campo de ouro do Delfinado evoca os delfins do Vienense, raça feudal que tirou seu nome de seu emblema e o transformou em título principesco.
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A cabala fonética, evocada por Fulcanelli em Le Mystère des cathédrales, constitui um uso propriamente hermético das armas parlantes, como no caso do duque de Berry que escolheu o urso como emblema pessoal a partir da aproximação fonética entre Berry e Bär, urso em alemão.
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A presença de lebréus em certas armas pode ser explicada pela alusão à grande obra hermética: l'oeuvre-y-est.
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O alquimista sustenta que esse tipo de conhecimento codado é uma linguagem secreta cavalheiresca por excelência, diferente da Cabala hebraica, baseada nos valores das letras.
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As aproximações e modulações de sons vizinhos seriam uma tradução da faculdade de perceber os ritmos cósmicos e a música das esferas.
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Em certas famílias aristocráticas, reconhece-se um membro de sua casta pela tonalidade da voz, pelo acento e pela maneira de pronunciar certas palavras, o que é particularmente sensível na Inglaterra.
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Na França do Antigo Regime, o tom de corte era feito de mil nuances apreensíveis somente pela tradição familiar, de modo que a mesma frase pronunciada por um burguês ou por um gentil-homem soava quase como duas línguas estrangeiras.
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O que se tornou pura questão de vaidade e de código mundano pode ter sido na origem uma das disciplinas iniciáticas do belo falar ensinado nas cortes de amor.
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O último eco dessa disciplina do arcano, consideravelmente diluído e reduzido a jogo gratuito, pode ser encontrado nas Preciosas do século XVII, nos salões das quais a aristocracia praticava a arte dos anagramas, logogrifos, divisas, acrósticos, apelidos epônimos e versos palíndromos.
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É já a época em que a alegoria barroca redundante substitui o ensinamento mudo do símbolo, e em que se cultiva a letra por ter esquecido o espírito.
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Para examinar o conjunto dos aspectos da proclamação heráldica, é preciso incluir o uso dos gritos de guerra, também chamados gritos de armas.
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Os gritos de guerra, geralmente muito breves e impactantes, ritmam o combate, seja no exército em batalha, seja na justa.
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Entre os mais célebres: Montjoye Saint-Denis da casa de França; Passavant, passavant li meillor dos condes de Champagne; Vive Dieu Saint Amour da Ordem do Templo; Saint-Jean! Saint-Jean! dos Hospitaleiros.
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Os gritos de guerra, clamados em plena voz, têm por objetivo golpear e intimidar o adversário, a ponto de o aterrorizar e paralisá-lo como os famosos gritos das artes marciais japonesas.
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O esplendor das cores vivas, o cintilamento das armas e da armadura, as figuras quiméricas flutuando ao vento acompanhadas por esses gritos durante a carga devem produzir sobre o adversário literalmente o efeito do trovão.
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Os cavaleiros são os filhos do Trovão, armados dos raios de Júpiter, instrumentos da Justiça do Todo-Poderoso.
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Um dos objetivos da parada heráldica é evocar as potências do fogo celeste, o raio e o arco-íris, e por um surpreendente desdobramento das cores, de estandartes e de estrelas animadas pelo sopro do ar, transformar os homens em chamas vivas.
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O torneio nunca é mais belo do que ao sol brilhante do pleno meio-dia.
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A arte heráldica conservou a regra segundo a qual o escudo deve ser desenhado com sombras projetadas como se os raios do sol o atingissem por cima e pela dextra.
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Pelos jogos de luz sobre o escudo do combatente, percebe-se como o flamejamento dos gritos, dos nomes e das cores inscreve-se no espaço do escudo, concentrando-se inteiramente sobre essa superfície exígua que é a salvaguarda tanto da honra quanto da vida do cavaleiro.
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No simulacro da quintana como na justa, é no meio do escudo que deve golpear a lança do adversário.
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O escudo representa o centro da alvo e muito exatamente o coração do cavaleiro, que aliás protege.