A liberação do tempo e do cativeiro é solicitada através das antífonas do Advento, onde cada invocação (Adonaï, Radix Jesse, Clavis David, Oriens, Rex Gentium, Emmanuel) marca uma etapa do resgate.
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O rachat por Adonaï é insuficiente sem a liberação de Radix Jesse e a saída da prisão proporcionada pela chave de David.
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A iluminação de Oriens prepara o caminho para a salvação universal de Rex Gentium, culminando no Emmanuel como salvador dos Justos em todas as nações.
Exemplos de libertação física de ferros e cadeias em São Savinien, São Loup e São Leonard atuam como emblemas da força do símbolo operando sobre a matéria.
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O desejo de liberação, embora comum, raramente inclui o desejo de libertar o próximo ou a aceitação de uma libertação coletiva mediada por um único libertador.
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A morte é frequentemente descrita sob influência platônica como a liberação da alma do cárcere do corpo, visão distinta da unidade psicofísica judaica.
O cristianismo afirma que a Liberdade incriada, encarnada no Cristo, liberta os Justos de todas as nações e oferece salvação aos demais através da humilhação e da Eucaristia.
O Yi-King limita-se ao plano moral da sabedoria sociopolítica, integrando o indivíduo à comunidade humana através dos ritos e das analogias da liberação.
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O texto oferece vias específicas para o súdito, o príncipe, o rei, o sábio e o homem universal como aplicações particulares da liberação.
O Yi-King define-se como a Sophia dos sintemas ao impor limites à proliferação fantasmagórica da imaginação, reconduzindo as imagens à verdade humana e social.
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As associações de ideias, sem o freio das instituições e marcos rituais, tendem à multiplicação paralógica infinita.
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A pedra Dionysia de Saint Denis atua interiormente como cura para a embriaguez fantasmagórica, complementando os obstáculos exteriores que garantem a ordem moral.