ESPERANÇA CRISTÃ DA IMORTALIDADE NA ETERNIDADE

TOURNIAC, Jean. Vie posthume et résurrection dans le judéo-christianisme. Paris: Dervy-Livres, 1983

Ponto de vista do dominicano Claude Geffre:

• NT fala de vida nova em Cristo ressuscitado obtida desde já pela fé (pistis) e pelo batismo.
• NT testemunha da ressurreição dos corpos no final dos tempos.
• Não há especulação sobre o estado intermediário da alma separada do corpo após a morte.
• Não podemos saber nada da permanência de um princípio espiritual imortal separado do corpo…
• A noção filosófica de imortalidade da alma não é suficiente para definir o modo de existência novo daqueles mortos com o Cristo e que fizeram sua passagem da morte para vida com Ele…
• Riqueza da ressurreição da carne não é alcançada se reduzida ao fato de uma alma imortal “em busca de corpo”.
• A alma criada por Deus com o corpo é mortal como ele; mortal pelo pecado; para S. Paulo ela será recriada pelo Espírito vivificante do Cristo ressuscitado:

  • E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso. (Luc 23:42-43)
  • Mas temos confiança e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com o Senhor. (2Co 5:8)
  • Para explicar estes textos podemos recorrer a doutrina da imortalidade da alma, mas não é o pensamento retratado no Evangelho; melhor reconhecer nossa ignorância sobre este modo de ser novo que é a morte com o Cristo e a espera — fora do corpo — da Ressurreição do dia final.
• Mas porque optar por uma morte como final de todo homem, sem continuidade entre aquele que morre e o que ressuscita?

  • No ensinamento de S. Paulo podemos admitir que o espírito (pneuma) inserido no homem pela nova criação e a habitação do Espírito de Cristo guarda — além da morte do corpo terrestre — uma ligação misteriosa com o Corpo ressuscitado do Cristo.
  • É a mesma pessoa espiritual que inaugurou uma vida nova no Cristo ao batismo, que alcançará sua glorificação perfeita com o Cristo, quando da Ressurreição final no dia final.

Vê-se que o Pai dominicano, finalmente, evoca três noções:

• de uma alma mortal com o corpo, a “carne” compreendendo os dois,
• da alegação post-mortem, entre o “Pneuma” e o Verbo Eterno divino,
• da ressurreição dos corpos, dogma do cristianismo, que implica evidentemente, no “momento” extra temporal da imediatidade ressurrecional em Cristo, a revivificação eterna da “forma santa” do corpo e da alma, revivificação que faz do corpo um “corpo glorioso” trans-formada, além mesmo da forma (pois a “forma santa” é princípio das formas logo trans-formante por ausência de impedimento. Aqui o Cristo é um pescador de peixes, aí um jardineiro para Maria Madelana, um companheiro de rota desconhecida pelos peregrinos de Emaús … e no entanto cada vez ele é ele mesmo e se faz reconhecer na identidade de sua Pessoa … que tem olhos para ver veja e orelhas para ouvir ouça!

Para dizer a verdade, o desaparecimento das análises judias sobre as vestimentas anímicas ao redor do corpo grosseiro em seguida ao redor do Espírito, finalmente perdida de vista, conduz a todas as incompreensões já mencionadas. Qual seja:

• dualismo alma/corpo, às vezes denominado espírito/corpo
• ou ainda “a alma” tomada como única referência “não corporal” mas da qual não se sabe mais o que é preciso dizer e isto a que ela corresponde depois sete ou oito séculos de errância conceitual…