Vinte e cinco anos antes, em resposta a artigo publicado na revista Les Études Traditionnelles de René Guénon sob o pseudônimo Jean Dauphin, analisando o livro Les Grands courants de la mystique juive do professor Gershom G. Scholem, foi formulada ao professor Scholem, da Universidade Judaica de Jerusalém, a questão de se não teria existido em Israel um rito análogo ao Dhikr muçulmano, dado que as palavras Zakhar e Zikr têm a mesma significação etimológica.
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Scholem confirmou que o esoterismo hebraico deteve uma técnica dessa natureza, obedecendo a regras diferentes das vigentes no Sufismo para o Dhikr.
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Tais métodos eram provavelmente ainda praticados pelos kabbalistas da Espanha e da Provença medieval; a tradução das obras de Abraham Aboulafia e de Joseph Ibn Gikatillia — notadamente os passos consagrados ao Schaddaï nas Portas de Luz — seria muito instrutiva a esse respeito.
No Evangelho, Zacarias — cujo nome Zakhariah significa precisamente “invocação de Iah” — tornou-se mudo ao duvidar da palavra do anjo sobre o nome a dar a João Batista, sendo assim privado momentaneamente do meio de praticar o rito ao qual seu próprio nome faz alusão.
O Zakhar hebraico provém da raiz Zain, Caph e Resch, que dá zakhar designando o gênero masculino e o macho, recordando o que Guénon escreveu sobre o caráter viril da encantação nos Aperçus sur l'initiation, e também os derivados souvenir (Zakhor) e memorial (Mazkheret), do qual provém a palavra Ziggourat.
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No capítulo XI do Gênesis, sobre a construção da Ziggourat de Babel, diz-se: “quiseram dar-se um nome para alcançar o céu”, evidenciando a relação entre o memorial e o Nome que perfura o céu no sentido Terra-Céu.
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O fracasso dessa “encantação” deve-se ao fato de não se tratar do Nome divino, mas de um nome artificialmente composto pela ciência dos homens.
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O episódio de Babel é particularmente relevante porque a obra empreendida diz respeito à construção, portanto à arte maçônica.
A verticalidade da torre, em sua direção Terra-Céu, evidencia o paralelismo entre o Zakhar, o lançamento da flecha e o órgão sexual masculino, aspecto ritual de “verticalidade” relacionado ao sinal da aliança, à circuncisão e à “abertura” da artéria coronal no cume da caixa craniana.
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A invocação é lançada “para cima” como se lança a flecha do arco, ato designado nas línguas latinas pelo verbo jacere, de onde provém a expressão “oração jaculatória”; a correspondência etimológica entre geração espiritual pela oração jaculatória e geração carnal é notável.
A encantação se aparenta à prece, pois se dirige ao Eterno, mas difere dela ritualmente, sendo também denominada “trabalho” — conferindo sentido inesperado à “glorificação do trabalho” celebrada pela Maçonnerie especulativa — ou “souvenir”; assim, no hesicasmo, a “prece a Jesus” é às vezes designada como souvenir de Jesus.
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Esse “souvenir”, “memorial”, “memória de Deus” não é uma piedosa lembrança, mas atualiza a Presença Viva, recentra num Presente único o Ato ou Verbo original, abolindo a condição temporal e espacial.
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Um companheiro interrogado sobre a natureza de seu segredo durante as perseguições do companheirismo respondeu: “é como uma prece, mas já não me lembro dela” — definição admirável do tema em questão.
Na Maçonnerie, a técnica central operativa não pode ser “inventada” pelo sistema especulativo pela desaparição dos elementos efetivamente operativos, e supõe uma cadeia remontando a um polo original ou a um polo revivificador detentor do domínio da invocação; o trabalho propriamente dito se exerce na presença ou sob a direção de mestres habilitados, mas na ausência de um “guru” comunicando a influência espiritual.
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O vestígio desse “trabalho” entre os especulativos parece residir na cadeia de união feita em torno do tableau de loge, mas não em torno de um mestre “em carne e osso”.
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A “presença espiritual” é a da Shekinah, agindo como influência espiritual assimilável ao Guru no e pelo “trabalho” coletivo feito “em Nome” e “no Nome” do Princípio divino, aqui o Grande Arquiteto do Universo.
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René Guénon observou que essa presença se manifesta na interseção das “linhas de força” que vão de um a outro dos participantes, como se sua “descida” fosse chamada diretamente pela resultante coletiva produzida nesse ponto determinado, que lhe fornece um suporte apropriado.