RESSURREIÇÃO E MATERNIDADE VIRGINAL

VIDA PÓSTUMA E RESSURREIÇÃO

O papel da Virgem Maria nos estados post-mortem próprios à tradição cristã é o de um escudo protetor contra as primeiras investidas da travessia póstuma, um refúgio para a alma solitária desprovida da racionalidade do corpo grosseiro, como evocado na tradição litúrgica, nomeadamente na invocação final da “Ave Maria” e nos títulos que lhe são atribuídos nas ladainhas e missas.
- A Mãe de Cristo apresenta-se como um escudo e uma “proteção” contra as “terrores” ilusórios que assaltam a “alma” solitária na travessia póstuma.
- A tradição, florescente na época de Bernardo de Claraval, vê na invocação dos Nomes de Jesus e Maria a garantia da graça paradisíaca, como recordado na “Ave Maria” (“… e na hora da nossa morte. Amém”).
- A liturgia católica atribui à Virgem títulos como “Virgem Poderosa”, “Arca da Aliança”, “Porta do Céu”, “Refúgio dos Pecadores”, “Consoladora dos Aflitos”, invocando-a para ser libertado das tristezas e gozar as alegrias da eternidade.
- As missas de Maria Imaculada, da Assunção, do Coração Imaculado, do Santíssimo Rosário, de Nossa Senhora Auxiliadora, do Perpétuo Socorro, da Esperança e das Sete Dores, entre outras, pedem a sua intercessão para a vitória sobre o espírito maligno na morte, a libertação de todo mal, a defesa no fogo e no juízo, e a glória do Paraíso.

Emergem das citações litúrgicas três temas principais relacionados aos estados post-mortem: a proteção defensiva no mundo sutil, as ideias de Paz, Alegria e Libertação, e a ascensão entre a lua e o sol, sendo este último tema de particular significado por remeter à “mandorla”, a amêndoa que envolve a Virgem nas representações iconográficas e que, como “Luz” em hebraico, designa o núcleo indestrutível do ser e o local de imortalidade.
- Os três temas são a proteção defensiva no mundo sutil, as ideias de Paz, Alegria e Libertação, e a ascensão entre lua e sol.
- A Virgem Maria é representada na “mandorla” (amêndoa) nos tímpanos das catedrais, como Cristo em glória, sendo a amêndoa o “mistério da luz”.
- A “amêndoa mística” é um qualificativo consagrado à Virgem Mãe, evocando a noção de oculto, secreto, inviolabilidade e clausura.
- “Luz”, o termo hebraico para amêndoa ou amendoeira, designa na mística judaica a partícula corporal indestrutível à qual a alma permanece ligada após a morte até a ressurreição, contendo os elementos virtuais para a restauração do ser.
- Luz é também chamada “cidade azul”, cor do manto da Virgem Maria.

A “cidade azul” de Luz, onde o anjo da morte não pode penetrar, é o lugar do sonho de Jacó, onde viu a escada de anjos entre o Céu e a Terra, o eixo vertical que parte do centro do estado humano e conduz aos estados superiores do ser até a Divindade, e que na Virgem Maria, por sua assunção, se encontra recapitulado, dispensando o percurso pela multiplicidade desses estados.
- Luz designa o lugar chamado Betel, onde Jacó teve o sonho da escada de anjos entre a Terra e o Céu.
- A escada de Jacó representa o eixo vertical que parte do centro de todo o estado humano e inclui todos os “estados superiores do ser” até o cume da Divindade.
- Na Virgem Maria, por sua “assunção nos céus”, todas as hierarquias angélicas que ela “domina” estão recapituladas, justificando o título de “Maria Rainha dos Anjos”.

O “Luz” bíblico, na tradição judaica, é a cidade imortal onde o anjo da morte não tem poder, e perto dela situa-se uma amendoeira sobre um “cavo” acessível por um subterrâneo, a “caverna secreta” que se aproxima da matriz virginal, a “casa de Deus” (Betel) que mais tarde se torna Belém (casa do pão), remetendo à Mãe de Cristo envolta em seu véu de azul.
- A tradição judaica afirma que o anjo da morte não pode penetrar na cidade de Luz, que é o local de imortalidade e o ponto de partida da “vivificação dos ossos” para os inscritos no Livro da Vida.
- Perto de Luz, uma amendoeira situa-se sobre um “cavo” acessível por um subterrâneo, a “caverna secreta” que pode ser aproximada da matriz virginal.
- O local onde Jacó teve o sonho, chamado Betel (casa de Deus) e anteriormente Luz, é onde mais tarde se erguerá Belém (casa do pão), a “casa do pão” e local de nascimento de Cristo.

As doutrinas tradicionais de hermetismo ensinam que, na morte corporal, o núcleo indestrutível (Luz) se recolhe no interior da terra, num “repouso” ou “sono” litúrgico, enquanto a alma espiritual ascende na modalidade sutil da individualidade, aguardando a aspiração vertical para o estado incondicionado em Cristo, o que exclui o retorno a um novo estado individual cíclico para o batizado.
- Na morte corporal, o “núcleo indestrutível” (Luz) desce ao “interior” da terra, num recolhimento do que era o estado corporal, correspondendo ao “repouso” ou “sono” dos defuntos na liturgia.
- A alma espiritual “sobe” no prolongamento da modalidade sutil da individualidade humana, enquanto a alma “animal” usufrui do repouso.
- Para o batizado, o prolongamento da individualidade em modo sutil até a ressurreição exclui a eventualidade de retornar a um novo estado individual ligado ao “retorno indefinido” horizontal.
- O batizado aguarda a aspiração vertical do estado incondicionado, onde tudo será reunido gloriosamente “em Cristo”, correspondendo ao lado “sublime” do novenário dos nove coros dos anjos.

Em certos casos, como para as almas do purgatório, o “sono da paz” não se aplica, pois continuam uma ascese, enquanto para os eleitos e santos esse sono é desnecessário, tendo funções a cumprir, e na Ressurreição final ocorre a absorção do corpo, alma e espírito na carne do Ressuscitado, implicando a unidade eterna de todos os modos do ser, o que é o Juízo final.
- As almas do purgatório continuam uma ascese, com apenas o “osso da ressurreição” ainda em sono, necessitando de orações e ritos para encontrar o repouso.
- Os eleitos e santos não necessitam do “sono da paz”, pois seus “corpos de ressurreição” já podem manifestar-se.
- Na Ressurreição, ocorre a absorção do corpo, alma e espírito na carne do Ressuscitado, no sentido mais elevado do “novenário” (Nova Jerusalém, nova terra, novos céus).
- A ressurreição implica a unidade do “pneuma”, da “psyche” e do “soma” no corpo “sarx”, que reúne na eternidade todos os modos do tempo do ser, o que constitui o Juízo final.

Diversos eventos bíblicos de ressurreição e elevação corporal, como a ressurreição de Cristo, de Lázaro, a assunção de Elias e de Henoque, culminam na assunção da Virgem Maria, que introduz a mediação da Virgem nos estados post-mortem, a qual se exerce a partir de um “plano” donde procede a verticalidade do “Homem Universal” em Cristo.
- A ressurreição de Cristo, com seu corpo por vezes distinto e por vezes idêntico ao anterior, a revivificação corporal de Lázaro, o arrebatamento corporal de Elias e de Henoc, a ressurreição do filho da viúva de Sarepta e da filha do chefe, e a assunção da Virgem Maria são eventos que atestam a realidade da ressurreição corporal.
- A assunção da Virgem Maria, em particular, introduz a mediação da Virgem nos estados post-mortem.
- Essa mediação se exerce a partir de um “plano” (termo impróprio) de onde procede a “verticalidade” do “Homem Universal” em Cristo.

O papel da Virgem Maria no cristianismo decorre do fato de que o Verbo eterno se encarnou numa forma humana, a de Cristo Jesus, e essa encarnação implica um princípio passivo e puro, uma “substância” refletora e imaculada, que é o “vazio” ou “vaculdade” fecundado pelo Verbo, princípio da “carne virginal” em que o Cristo se encarna e que é Maria, concebida sem pecado original.
- O Verbo original eterno encarnou-se numa forma humana, a de Cristo Jesus, ressuscitado e “subido” aos “céus” espirituais, arrastando consigo a natureza e a forma humana para “transformá-las”.
- No princípio, o Criador é o Som ou vibração primordial que “emulsiona” o vazio puro e virgem, que é o princípio da “carne virginal” na qual o Cristo se encarna.
- Esse vazio, essa vaculdade de existência, é uma “substância” refletora e não maculada, totalmente pura, um “reflexo de Deus”, que é a “conceição imaculada” de Maria.

A relação entre Cristo e a Virgem é análoga à complementaridade entre a Perfeição Ativa (masculina, o Sol) e a Perfeição Passiva (feminina, a Lua), onde a Virgem é a “Toda Poderosa suplicante”, cuja oração é toda poderosa sobre as determinações do Filho, sendo a primeira das criaturas, situada nos confins do humano e do divino, e a própria carne de Cristo.
- A representação “solar” de Cristo e “lunar” da Virgem corresponde ao homem fecundante e à mulher fecundada, a “envelopada”.
- Na criação, o Divino exterioriza-se desdobrando-se, criando algo “entre Deus e Deus”, que é o seu reflexo, a “substância” divina da “Essência divina”, a Virgem do Eterno.
- O complementarismo entre Cristo (Toda Poderosa agente) e a Virgem (Toda Poderosa suplicante) significa que a oração da Virgem é toda poderosa sobre as determinações do Filho, estando incluída de toda eternidade na determinação de Cristo.
- Maria não é divina, mas a primeira das criaturas, situada “nos confins do humano e do divino”, sendo a carne mesma de Cristo.

A “influência espiritual” da Virgem manifesta-se na história, como em Caná, onde ela atrai a atenção de Cristo para as necessidades humanas e ensina os homens a se conformarem à vontade de Cristo, sendo uma “transparência divina” de Cristo, uma “carnação de Jesus”, que não pode ser adorada, mas cujo socorro e graças podem ser solicitados junto ao Cristo.
- Em Caná, a Virgem atrai a atenção de Cristo para as necessidades dos homens, e este age, embora a sua “hora não tenha chegado ainda”.
- Ela ensina os homens a se conformarem à vontade de Cristo: “Fazei o que ele vos disser”.
- A resposta de Cristo a Maria (“Mulher, que há entre mim e ti?”) significa que, em Deus, ele não tem mãe, irmão ou parente, o que não impede a sua relação com ela no plano da incarnação.
- A “total reflexão” divina em Maria manifesta-se no seu “Fiat” ao anjo Gabriel.
- As orações dirigidas a Maria não fazem obstáculo à fé em Jesus, mas são “refletidas” ou “focalizadas” por ela nele.
- Maria é uma transparência divina de Cristo, uma “carnação de Jesus”, pelo que se pode solicitar o seu socorro e graças junto a Cristo, que é a Realidade.

Nos estados post-mortem, descritos analogamente ao Bardo Thödol tibetano, o “eu” do defunto erra por 40 a 50 dias, privado do suporte carnal, enfrentando visões de luz e fantasmas oníricos, podendo ser atraído pelo que lhe permite subsistir como indivíduo, o “desejo de Eva” e a “atração do útero”, que o conduziriam a um novo estado individual, possibilidade que é excluída para o cristão em estado de “salvação”.
- O “eu” do defunto erra após a morte, privado do suporte estabilizador carnal, vislumbrando a Luz ou sentindo o apelo da Clara Luz (Jesus Cristo).
- O peso dos desejos e necessidades individualizantes pode impedir a absorção na Luz, levando a alma a ser arrastada por fantasmas irreais e oníricos, surgidos dos seus próprios “estados de alma”.
- A alma defunta, perseguida ou sem conseguir “situar-se”, corre o risco de não descobrir o centro do estado humano, tornando-se “errante” e afastada do Si libertador.
- A “atração do útero” pode levar o ser para outro estado “individual”, com os riscos de excentricidade periférica em relação à realização espiritual.
- Para o cristão em estado de “salvação”, a eventualidade de um novo estado individual é excluída, mas o mundo sutil, com os mesmos medos e desejos, constitui o purgatório e os infernos, daí o valor das orações e ritos e das proteções angélicas, divinas e marianas.

O “desejo do útero”, sublimado na veneração e amor a Maria e no recurso a ela, torna-se a “passagem deiformante” no “Útero divino” de São Bernardo, que “capta” a alma do cristão errante post-mortem, explicando as núpcias místicas com a Shekinah e o papel da “Dama” do cavaleiro cristão, permitindo uma “transferência psico-espiritual” que prepara a ressurreição em “curso de vida póstuma”.
- O “desejo do útero”, sublimado na veneração e amor a Maria, torna-se a “passagem deiformante” no “Útero divino” (São Bernardo), que “capta” a alma do cristão errante post-mortem.
- Isso explica as núpcias místicas do justo de Israel com a Shekinah, a Torah, e o papel da “Dama” (Notre-Dame) do cavaleiro cristão.
- A veneração marial permite uma “transferência psico-espiritual” desde a vida terrestre, que continua post-mortem, sublimando a necessidade de amor na feminilidade materna do “Bel Amour”.
- Maria é o “paradigma” do complementar feminino, o útero deiformante e cristo-formador, que atrai a individualidade cristã “mantida em modo sutil” para uma renascença não num estado individual, mas num “estado incondicionado” divino.

O cristão torna-se espiritualmente “parido” na terceira nascimento gloriosa, participante da natureza divina, por uma semente incorruptível gerada na mesma Virgem Maria, o que constitui a ressurreição, uma “incarnação espiritual” do homem, doutrina exposta com realismo por São Bernardo e São Luís Maria Grignion de Montfort, que designa Maria como o “molde de Deus”.
- A terceira nascimento gloriosa e eterna é o tornar-se “participante da natureza divina”, “regenerados não por uma semente corruptível, mas por uma semente incorruptível, a Palavra Viva de Deus”.
- Essa semente cristã é gerada na Virgem Maria para uma nascimento divina do homem, a ressurreição, que pode ser qualificada de “incarnação espiritual”.
- Santo Agostinho chama a Virgem de “Forma Dei”, o molde de Deus, próprio para formar e moldar deuses.
- São Luís Maria Grignion de Montfort ensina que Maria é o “molde vivo de Deus”, onde Deus-homem foi formado ao natural e onde o homem pode ser formado em Deus ao natural, pela graça de Jesus Cristo.

Nos casos de devir póstumo, excetuando a realização espiritual efetiva ou a queda infernal, há uma busca por um novo útero pela alma defunta, mas para o defunto situado no “corpo de Cristo” pelo batismo, essa busca, embora permaneça, conduz às “entranhas deiformantes” da Virgem Maria, que o “pari” dando-lhe a carne espiritual de Cristo, as primícias do corpo de ressurreição.
- Para o defunto situado no “corpo de Cristo” pelo batismo, a renascença a um outro estado individual está excluída até a “fim dos tempos”.
- A “questão uterina” permanece, mas, devido à “economia escatológica” da incarnação do Verbo, ela conduz às “entranhas deiformantes” da Virgem Maria.
- Maria “pari” o defunto, dando-lhe a carne espiritual de Cristo e, com isso, as primícias do corpo de ressurreição ou Corpo glorioso.

Essa parturição virginal pode ocorrer durante o prolongamento em modo sutil do defunto e interromper a prova do fogo purificador, sendo auxiliada pela qualidade das relações espirituais do defunto com a Mãe de Cristo durante a vida corporal, o que constitui o aspecto de intercessão e proteção.
- A parturição virginal pode operar-se na duração do prolongamento em modo sutil do defunto e interromper a prova do fogo purificador.
- A qualidade das relações espirituais que uniam o defunto à Mãe de Cristo durante a vida corporal vem em auxílio no momento do socorro último.
- Esse é o aspecto de intercessão e proteção, que replica as modalidades de veneração, confiança e amor que ligam o homem à Virgem.

A graça de Cristo, contudo, basta-se a si mesma, e mesmo fora do cristianismo, o “batismo de desejo” e a integração no “corpo místico” de Cristo são possibilidades, pois todos os que buscam Deus de coração sincero podem chegar ao salvamento eterno, e o discípulo do Mestre, consciente ou não, está chamado a ressuscitar no Corpo glorioso do Messias, sendo, metafisicamente, gerado na carne incorruptível e virginal, passando pela Virgem, ainda que inconscientemente.
- A graça de Cristo basta-se a si mesma e não tem limites, existindo um “batismo de desejo” e uma integração no “corpo místico” de Cristo.
- A constituição Lumen Gentium do Vaticano II admite que todos os homens são chamados à comunhão da vida divina, incluindo os que buscam Deus de coração sincero sem ter recebido o Evangelho.
- Aquele que inscreve os homens no “Livro da Vida” é o Enviado, o “Schiloh” de Israel, também o Israel das Nações.
- O discípulo do Mestre, consciente ou não, está chamado a ressuscitar no Corpo glorioso do Messias triunfante e, metafisicamente, será gerado na carne incorruptível e virginal, passando pela Virgem ainda que inconscientemente.

A “estratégia” póstuma da Boa Nova culmina na parturição ressurrecional da Virgem Maria, cuja imagem final é a da Cidade Santa, a Jerusalém Celeste do Apocalipse, que encerra em si o Templo e é iluminada pela lâmpada do Cordeiro, onde reside a Árvore da Vida, cujos frutos são a vida eterna, em consonância com a revelação bíblica de que Deus é o Deus dos vivos e Cristo é a Ressurreição e a Vida.
- A imagem final da feminilidade vitoriosa e compassiva é a da Cidade Santa, a Jerusalém Celeste do Apocalipse, com doze portas, aberta aos descendentes das doze tribos de Israel e à multidão dos eleitos.
- Esta Cidade virginal contém em si o Templo-Deus-Todo-Poderoso e é iluminada pela lâmpada do Cordeiro, onde reside a Árvore da Vida.
- A Árvore da Vida é a sabedoria do Zohar, cujos frutos dão a vida, a Terra da Vida Eterna.
- A ressurreição é atestada por Moisés na passagem da sarça ardente, onde Deus se revela como o Deus de Abraão, Isaac e Jacob, o Deus dos vivos, não dos mortos.
- Cristo é a Ressurreição e a Vida, e aquele que crê nele viverá, ainda que morto, e não morrerá jamais.