Salem, sob a regência de Melkitsedeq, manifesta-se essencialmente como o lugar da unidade e da paz conforme atestam reflexões ecumênicas sobre a Jérusalem invisível.
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Jérusalem ocupa uma posição de epicentro geográfico e espiritual destinada a articular a sabedoria do Oriente e do Ocidente em uma linguagem de justiça.
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Localização nos confins entre os desertos asiáticos, a África e a costa mediterrânea.
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Análise de André Chouraqui sobre a vocação da cidade como carrefour de continentes e sabedorias.
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A tradição mística judaica identifica o lugar do Temple como o centro da terra e do mundo a partir de uma queda metafísica ocorrida na criação.
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A pedra eben ha-shetiyah fundamenta a sacralidade do Saint des Saints no Segundo Templo e permanece viva na memória dos peregrinos da Anastasis.
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Jérusalem funciona como uma cidade charneira destinada ao perdão e ao encontro de todos os povos sob uma tripla coroa de minaretes, domos e campanários.
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A vocação bíblica de Jérusalem transcende as identificações puramente topológicas para constituir a Cité du Grand Roi polarizada pelo louvor universal.
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A Palavra de Dieu endereçada à humanidade encontra em Jérusalem sua recapitulação e universalidade conforme a defesa de Abraham Heschel sobre o privilégio humano.
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A topografia mística define o centro de todo o monoteísmo como a cidade que porta o nome de Melkitsedeq.
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O Patriarca caracterizado pela ausência de genealogia humana situa-se no princípio das tradições monoteístas e de um sacerdócio que abrange todas as nações.
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Definição de Melkitsedeq como sem pai, sem mãe e sem geração conforme o Apôtre des Nations.
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Legitimação das três tradições em Abraham por meio da figura melkitsedéquica.
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Atribuição do sacerdócio a Paul e ao Christ, permitindo a herança das nações na eleição de Israël.
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Estabelecimento de uma localização sagrada para a elevação de um Templo de símbolos e amor.
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Melkitsedeq pode ser interpretado como a epifania da tradição primordial mencionada por René Guénon, o que motiva uma investigação sobre esta unidade perene.
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O aumento da audiência da obra guenoniana diante dos sinais dos tempos exige o teste da noção de tradição primordial através da função de Melkitsedeq no judaísmo, cristianismo e islamismo.
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Consideração dos sinais dos tempos na recepção contemporânea de Guénon.
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Investigação da presença de Melkitsedeq nos textos canônicos, lendários e glosas marginais das três religiões.
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A pesquisa através dos séculos em igrejas, seitas e correntes esotéricas visa verificar a fundamentação doutrinária da equivalência entre Melkitsedeq e a tradição primordial.
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Uma segunda equação identifica a Boa Nova com a tradição primordial antes do tempo previsto, sugerindo que o cristianismo aguarda um florescimento futuro.
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A compreensão desta realidade exige a superação de antinomias conceituais entre as manifestações de Melkitsedeq e de Jésus le Christ, envolvendo questões de natureza divina e angélica.
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Oposição entre o antropomorfismo divino, a encarnação e a teofania do Christos Angelos.
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Debate entre a Grande Igreja do símbolo dos apóstolos e as diversas gnoses.
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O mistério entre o Anjo supremo e o Deus feito homem constitui o cerne das tensões monoteístas conforme o postulado de Saint Paul sobre a necessidade da ressurreição.
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O judeo-cristianismo diferencia-se do helenismo ao não se limitar à imortalidade da alma, enfatizando a plenitude psicocorpórea e pneumática na ressurreição da carne.
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Contraste entre a concepção grega de alma e a antropologia bíblica da alma vivente.
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Ausência da fórmula imortalidade da alma no Credo cristão.
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Correlação entre a teofania angélica e a divindade encarnada na perspectiva da ressurreição.
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A uniformização ortográfica de Melkitsedeq nos escritos pessoais mantém a unidade da obra sem prejuízo da fidelidade aos nomes citados em documentos de terceiros.
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O reconhecimento aos colaboradores destaca a contribuição de Paul Lafitte no inventário rigoroso das referências de René Guénon à tradição primordial e ao sacerdócio de Salem.