O que permite distinguir o dogmatismo ontoteológico do dogmatismo temporalista é sua atitude respectiva em relação ao Tempo: na ontoteologia substantialista, o tempo permanece mais ou menos semelhante à imagem móvel da eternidade imóvel de
Platão, ao passo que na perspectiva temporalista que cortou todas as relações com a Transcendência, a temporalidade adquire uma autonomia que lhe dará relevo e realidade.
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O tempo circular tende a ceder lugar ao tempo linear, fator de progresso indefinido, embora o tempo ao qual se recusa a participação na Eternidade nem sempre apareça como criação enriquecedora e contínua de novidade.
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Os filósofos de
Kant a
Heidegger identificaram de modo arbitrário o aspecto do tempo que puseram em luz com a essência mesma do tempo, ao passo que é possível distinguir na realidade do tempo diversos níveis correspondentes a aspectos injustamente sistematizados por filósofos como
Kant, Hegel,
Bergson ou
Sartre.
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Podem-se distinguir as estruturas de tipo panteístico, que só justificam uma temporalidade cosmológica com exclusão de um devir concernente aos seres individuais, e a estrutura negativa, que realiza um verdadeiro retorno em relação às estruturas precedentes.
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Nas estruturas panteísticas, lógica ou objetivante e estética, é impossível aceder a uma experiência verdadeira do ser individual: elas desembocam na determinação de totalidades cosmológicas nas quais se encontram integrados os seres individuais.
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Na estrutura negativa, a integração panteística se mostra impossível: a subjetividade aí atingida se põe como efetivamente irredutível a totalidades cosmológicas, mas essa experiência fracassa na medida em que a irredutível singularidade do ser individual resulta de a subjetividade identificar-se com um nada ou vazio que traduz uma nostalgia ou recusa do mundo, muito mais do que um autêntico desapego.
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Impõe-se um dilema no nível de uma experiência imanente: ou o ser individual possui uma estrutura verdadeira, mas à condição de negar-se como individualidade singular e encontrar sua essência numa totalidade cosmológica; ou o ser individual é posto como individualidade irredutível, mas perdendo toda realidade efetiva e toda estrutura, identificando-se com o nada.
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Há descontinuidade entre as perspectivas panteísticas e a estrutura negativa, que respondem a duas exigências aparentemente contraditórias: a exigência de plenitude ontológica, satisfeita ao nível das estruturas panteísticas, e a exigência de intimidade subjetiva, que parece encontrar eco na estrutura da temporalidade negativa.
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Na estrutura objetivante, domina o que se pode chamar de vontade de potência e de posse em relação ao real: a temporalidade objetivante é estruturada por uma essência cosmológica que não se concebe senão engajada numa existência temporal, e o devir é posto como ao mesmo tempo enriquecedor e previsível por ser conforme a uma dialética racional ilustrada pelo sistema hegeliano.
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Na temporalidade estética, a vontade de potência cede lugar a uma atitude de acolhimento onde o conceito é rejeitado em favor de uma intuição que pretende fazer penetrar na intimidade existencial dos seres e das coisas: descontinuidade e imediatidade da sensação pura, intuição inefável, espanto perpétuo, contingência radical.
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Essa estrutura, que busca cercar o individual tão deliberadamente quanto a estrutura lógica tendia a superá-lo, acaba falhando em seu objetivo: a duração individual se confunde com o devir universal, como o Élan vital bergsoniano, e os seres individuais são integrados a uma totalidade cosmológica de tipo vital ou existencial.
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A hierarquia das estruturas pode fundar-se em sua proximidade respectiva em relação ao polo essencial ou metafísico da manifestação: a esfera lógica ocupa o primeiro lugar, a estrutura negativa o último, e a estrutura estética se situa no intervalo.
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O princípio do texto é também o da sucessão histórica das estruturas, como se a história da filosofia implicasse, em suas grandes linhas, uma desessencialização progressiva do ser e uma afirmação crescente do cosmológico puro em detrimento do metafísico.
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A estrutura lógica aparece como a esfera mais sólida e habitual da subjetividade, correspondendo ao que o existencialismo chamou de banalidade cotidiana, ao passo que as temporalidades estética e negativa são estruturas muito mais fugazes e difíceis de delimitar.
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Tudo se passa como se a subjetividade, após haver cortado todas as relações de participação com a Transcendência, tendesse a se mergulhar incessantemente no universo desindividualizado da estrutura lógica, para fugir da experiência aguda da individualidade que se oferece na esfera negativa: tal é a dialética bem evidenciada por Pascal e os existencialistas do divertimento e da má-fé.
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A esfera negativa, no plano individual como no plano histórico, é a verdade no sentido hegeliano das estruturas panteísticas, ou seja, a consequência necessária da desessencialização implicada pela visão ordinária e habitual da esfera lógica.
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Um dos méritos do existencialismo, no plano histórico, é desvelar com extrema lucidez as últimas consequências do recuso implícito da transcendência que caracterizava o essencialismo antimetafísico de
Leibniz,
Kant e Hegel.
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No plano da dialética histórica, é fácil mostrar um processo irreversível indo da esfera lógica à estrutura negativa, com a esfera estética desempenhando papel intermediário mas sem estabelecer uma continuidade lógica e rigorosa entre as duas.
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No plano da dialética individual, o processo das estruturas temporais não é irreversível: embora a esfera negativa se encontre logicamente ao termo do processo dialético, seu desvelamento é geralmente apenas parcial e fragmentário, o que explica a reversibilidade da passagem das estruturas panteísticas à esfera negativa.
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A estrutura negativa, sempre apenas entrevista, é semelhante ao sol e à morte que segundo La Rochefoucauld não se podem olhar de frente, e aparece como um polo de significação que nunca é atingido em si mesmo e na totalidade de suas implicações.
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A estrutura lógica e a esfera estética correspondem a duas visões do mundo que se excluem de fato, mas que repousam sobre duas exigências complementares e conciliáveis num plano mais universal, embora contraditórias no plano da imanência temporalista.
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A esfera objetivante instala no universo transparente do hábito, da ciência triunfante, da tecnologia industrial e política, onde as realidades são manejáveis e transparentes, mas onde os seres singulares se revelam intercambiáveis e suas tendências secretas escamoteadas.
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A esfera estética oferece a visão refrescante da singularidade e da beleza das coisas que se desdobra na atitude contemplativa ou criadora do artista, desvelando um aspecto do real totalmente recalcado pela ciência e pela técnica.
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A vida do homem moderno oferece um exemplo válido dessa dialética: para escapar ao universo monótono e desindividualizado da ciência e de sua vida ordinária, o homem moderno busca refúgio na arte ou na natureza não domesticada, mas nenhuma dessas duas esferas lhe basta sozinha e cada uma apela à outra como seu complemento contraditório.
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O passo para a estrutura negativa marca ao mesmo tempo o fracasso e o limite da visão do mundo inerente às estruturas panteísticas, e a estrutura temporal da esfera negativa revelar-se-á como a verdade das outras estruturas de duas maneiras: como termo último de um processo evolutivo individual ou histórico, e como estrutura fundamental por referência à qual as estruturas panteísticas tomam sua significação.
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Dois momentos característicos do divertimento correspondem a cada uma das estruturas panteísticas: o divertimento do hábito e da banalidade quotidiana correspondente à esfera lógica, e o divertimento estético que caracteriza o tipo espiritual do esteta correspondente à estrutura estética.
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A dialética da esfera negativa é tal que ela remete necessariamente a outras estruturas que recalcam ou sublimam sua perturbadora negatividade, sejam as estruturas panteísticas das quais constitui a verdade e a essência profunda, sejam as estruturas metafísicas em relação às quais aparece como meio de aproximação privilegiado para a consciência que perdeu toda relação efetiva com a Transcendência.
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A subjetividade temporalista equivale, no âmbito da experiência temporalista, à consciência imanente intencionalmente dirigida para uma realidade que não tem necessariamente o estatuto da objetividade, aparecendo ao mesmo tempo como intencionalmente dirigida para o real que desvela e como processo de temporalização que caracteriza sua própria realidade subjetiva.
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A relação que caracteriza a subjetividade temporalista em geral vai além da relação sujeito-objeto, que só será encontrada como caso particular na análise das estruturas temporais.
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A subjetividade temporalista que se distingue pela recusa explícita de toda participação à Transcendência não apenas não está bloqueada em si mesma, mas se ultrapassa necessariamente em direção a um real que lhe é outro e do qual necessita para adquirir consistência e realidade.
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A transcendância da subjetividade temporalista, no quadro geral da Transdescendência implicada numa ótica não metafísica, designa o ultrapassamento de toda realidade empírica que caracteriza a subjetividade temporalista em geral.
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Esse ultrapassamento implica a noção de um grau ou dignidade ontológica superiores aos do real transcendido, mas não implica em nenhum sentido que a subjetividade contenha eminentemente esse real.
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Essa transcendância é intimamente ligada a uma segunda forma: a subjetividade temporalista não apenas não está bloqueada em si mesma, mas se ultrapassa necessariamente em direção a um real que lhe é outro, e as diversas estruturas temporais aparecem como outras tantas modalidades da Transdescendência em geral.
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A subjetividade que transcende a realidade empírica do mundo existente transcende da mesma maneira o eu empírico, mas não é concebível independentemente deste, nem separada do corpo graças ao qual tem apreensão sobre o mundo que transcende e para o qual se transcende.