O desespero, manifestando-se pelo ódio e pelo orgulho, implica um aspecto de atividade em virtude do qual é menos uma experiência passiva do nada do que uma realização ou afirmação ativa e uma valorização deste, continuando o movimento de revolta inerente às estruturas panteísticas.
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O desespero da consciência negativa é uma experiência-limite em que não só o desespero se metamorfoseia em orgulho e ódio que lhe fazem perder consciência de seu vazio, mas também tende a ser obliterado por um retorno puro e simples às estruturas panteísticas, notadamente ao instante estético.
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As estruturas panteísticas, a vontade de potência ou o desejo triunfante, comportam as características da consciência negativa, mas em estado implícito.
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Do mesmo modo que o desespero era desejo e esperança implícitos, o desejo triunfante é desespero, orgulho e ódio implícitos.
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Esses dois aspectos correspondem às duas faces fundamentais da Queda que as religiões semíticas atribuem respectivamente a Adão, cujo satanismo é apenas implícito, e a Satã, cuja revolta é voluntária, consciente e total.
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A atitude do artista moderno parece ligada à fuga ou à recusa do vazio das aparências, e a arte moderna é a fuga para um Absoluto imaginário além do vazio de uma Natureza que o esteta não quer encarar.
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A dialética espontânea do pessimismo se traduz no plano epistemológico pela dialética do ceticismo, bem iluminada por Hegel: impotente para realizar a verdade de que tem nostalgia, a consciência cética critica a razão e valoriza absurdamente as aparências não mediatizadas.
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A consciência negativa, que denuncia o vazio das aparências e a absurdidade do mundo, retorna instintivamente para as aparências não mediatizadas, para o universo moral do instinto e do instante.
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O fruidor desesperado se aferra a uma moral da quantidade, expressão de Camus, e o esteta desesperado diviniza o prazer efêmero.
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O movimento espiritual isolado e posto a nu na estrutura negativa encontra-se na raiz de todas as atitudes da consciência temporalista, e a afirmação orgulhosa e satânica da limitação ou do ego em estado puro está na raiz do desejo ou da vontade de potência que caracterizam as estruturas panteísticas.
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O aspecto desejo ou vontade de potência que reveste a queda ao nível das estruturas panteísticas pressupõe o aspecto orgulho, que constitui ao mesmo tempo sua raiz e sua verdade.
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O que constitui a revolta antimetafísica não é o desejo como tal, mas o fato de que essa orientação exclui na prática toda participação na ordem do Real metafísico.
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É a valorização do aspecto substancial do limite individuante, a idolatria da individuação, que vai contra o que o sentimento da irredutível singularidade pode comportar de profundidade e plenitude autêntica.
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O orgulho explícito não é senão o amor que a limite substantiva se vota a si mesma, o que só tem sentido no plano da consciência, e pode revestir duas formas distintas.
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A consciência pode amar-se através do reflexo das essências que dá conteúdo substancial ao seu ser: é o desejo ou a concupiscência esboçada no relato da Gênesis hebraica, em que comer a maçã simboliza o amor que a consciência vota a um conteúdo que vai objetivar.
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O pecado de Adão é também o de
Aristóteles e de Hegel, a revolta contra a Transcendência das Ideias, que se traduzirá pela domesticação crescente da Natureza pelo Homem.
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A consciência pode amar-se através da limitação que constitui enquanto tem o poder de se pôr como diferente do Ser universal: essa revolta dos Anjos corresponde ao orgulho explícito da consciência negativa.
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Se Adão caiu, foi porque Satã, sob o aspecto da serpente, já estava no Paraíso: a queda constituída pelo próprio desejo orientado para a plenitude positiva das aparências sensíveis não teria sido possível sem a afirmação implícita do valor quase exclusivo do limite individuante.
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O desejo nas estruturas panteísticas é já orgulho, mas orgulho implícito, pois a individuação é posta como enriquecedora, mas há ainda uma secreta referência a uma normatividade epistemológica ou axiológica que ultrapassa o indivíduo como tal.
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O indivíduo orgulhoso de sua inteligência presta, sem querer, homenagem ao menos ao gênio da espécie, ou seja, à razão humana.
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Isso é ainda mais evidente quando o objeto do orgulho é uma realidade social coletiva: orgulho fundado na raça, na casta, na nação, no partido ou no Indivíduo-Humanidade.
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Há aí uma normatividade transindividual à qual o indivíduo parece efetivamente submeter-se, mas essa submissão não é real, na medida em que se inscreve nos limites das estruturas panteísticas.
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A valorização da individuação constitui o orgulho implícito: o orgulho explícito não faz senão prolongar o mesmo movimento de transdescendência.
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Seja nas estruturas panteísticas seja na esfera negativa, o limite como tal é encarado do mesmo ponto de vista e posto como real, quer em sua realidade positiva e provavelmente ilusória, quer em sua realidade negativa.
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Quando a consciência negativa põe a negatividade das aparências no coração do orgulho ou do ódio destruidor, permanece orientada para o mundo ou para sua própria limitação.
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É sempre do lado da imanência, do hic et nunc, que se encontram a realidade e o valor.
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É sempre o homem que se toma a si mesmo como fim que se encontra aqui glorificado e exaltado em detrimento do Ser universal.
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A distância é pequena entre a hipertrofia monstruosa do Ego impessoal das estruturas objetivantes e a hipostase do Nada que constitui o limite singular em estado puro na consciência negativa.
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O desejo triunfante das estruturas panteísticas é não apenas orgulho implícito, mas também ódio implícito, o que manifesta a continuidade do movimento de transdescendência.
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O desejo ativo da vontade de potência objetivante e o desejo passivo da consciência estética repousam sobre um escamoteamento da interioridade dos seres e das coisas por sua inserção nas relações servilizantes do desejo.
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O núcleo subjetivo que constitui a individualidade essencial dos seres é aqui recusado e destruído por sua integração numa Totalidade à qual servem de matéria e meio.
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O ódio destruidor ou a posição da limitação existencial em estado puro não faz senão prolongar e iluminar esse ódio implícito da interioridade e da transcendência das realidades.
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O desejo triunfante das estruturas panteísticas é já, em certo sentido, desespero implícito ou fracasso do desejo, pois a destruição ou o desaparecimento efetivo são uma dado irredutível para a consciência temporalista.
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O desvelamento do aspecto puramente negativo do limite existencial está implicado na própria valorização desse limite, no movimento de transdescendência constitutivo da intencionalidade temporalista em geral.
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Na medida em que o desejo pressupõe o orgulho, implica o desespero, ou seja, o desvelamento da negatividade constitutiva da limitação como tal.
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A estrutura negativa não faz senão desvelar um fato: mostra ao indivíduo singular não que ele é mortal, mas que a limitação existencial é infinitamente mais vazia e mais desesperadora do que a própria morte, não sendo outra coisa que o inferno ou a pura absurdidade sem fim da existência que se toma em seu próprio espelho.
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O desejo triunfante, ao mascarar seu fracasso por sua integração nas Totalidades panteísticas, só triunfa ao preço de uma contradição interna que uma reflexão lúcida facilmente evidencia.
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Se se crê que a existência é mais do que a essência, é porque já se acredita, sem confessar, que a existência como tal é mais do que a essência sob todas as suas formas.
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O individualismo racionalista de Hegel contém em germe o individualismo estético do bergsonismo e o individualismo negativo do existencialismo ateu.
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Um dos ensinamentos maiores da história da filosofia é que não se pode fazer concessões parciais ao tempo: desde que se afirma que o tempo separado da eternidade possui por si mesmo alguma realidade, chega-se insensível e paradoxalmente a reconhecer que ele não é nada.
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Para escapar à revelação desse nada e desse vazio fundamental do limite individuante, a consciência temporalista se apega tanto às Totalidades panteísticas quanto à hipóstase do Nada constituída pelo limite individuante em estado puro.
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O desespero está no coração mesmo da consciência temporalista, mas esta recusa essa evidência mesmo quando o desespero se torna explícito.
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É por uma espécie de fuga de má-fé em direção à Essência que ela tenta escapar às consequências inevitáveis de sua recusa fundamental da Essência.
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A consciência temporalista é essencialmente ambígua e vive num círculo: sua revolta antimetafísica porta no coração a marca do desespero e o selo do Nada.
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A estrutura negativa e as estruturas panteísticas implicam-se reciprocamente: são dois aspectos, ou dois graus, de uma só e mesma revolta.