SOPHIA

VERSLUIS, Arthur. Theosophia: hidden dimensions of Christianity. Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1994.

• A doutrina de Sophia constitui o núcleo da teosofia e representa uma revelação perene no seio do cristianismo, manifestando-se desde os escritos primitivos até as tradições alemã, francesa e russa.

  • A exclusão desta dimensão heterodoxa privaria a tradição cristã de obras fundamentais, como as de Dante Alighieri e dos principais teósofos, reafirmando a sabedoria divina como o centro da vida espiritual.
• O pensamento de Fílon de Alexandria estabelece uma profunda interconexão entre judaísmo e cristianismo ao postular a unidade fundamental entre Logos e Sophia.

  • A exegese filoniana descreve Sophia como um fluxo perpétuo do Logos e uma entidade de natureza anagógica que, embora referida em termos antropomórficos, transcende a distinção entre gêneros ao ser virgem para Deus e masculina para os homens por sua ação disciplinadora.
• Documentos gnósticos da Biblioteca de Nag Hammadi apresentam Sophia como a sizo-feminina do Primeiro Homem, identificada como a Mãe do Universo ou o Amor.

  • A estrutura simbólica de Sophia enquanto emanação ou hipóstase divina, desenvolvida pela escola de Valentinus, ressurge séculos depois na cabala judaica do livro Bahir sob a forma da Shekhinah exilada.
• A jornada espiritual privilegia o aspecto visionário e angiológico da consubstancialidade entre Adão, Sophia e Cristo em detrimento do historicismo ou do fundamentalismo religioso.

  • Henry Corbin identifica essa mesma recorrência de interpretações cosmológicas e metafísicas no gnosticismo ismaelita e na teosofia europeia dos séculos dezessete e dezoito.
• Jakob Boehme descreve a existência de um elemento puro e celeste anterior à Criação, no qual o corpo de Adão residia antes da queda e no qual ocorre a regeneração humana.

  • Este elemento é identificado como a misericórdia ou cordialidade que emana do Pai, servindo de habitação para a divindade sem se confundir com a própria deidade.
• A Virgem da Sabedoria é definida por Boehme como o espírito do elemento puro que, sendo casta, não gera nada, mas desvela os segredos e as maravilhas onde brotam os frutos do paraíso.

  • Sophia atua como a chave para a regeneração da humanidade, funcionando de modo análogo à Virgem Maria, a Theotokos, como o contraponto necessário à queda provocada por Eva.
• Gillaume Postel sustenta que a nova Eva deve possuir a mesma substância de Cristo para que a figura tipológica de Adão e Eva seja plenamente verificada na restauração espiritual.

  • O encontro de Postel com a Madre Johanna, figura de vida ascética e dedicada aos pobres, materializou para o autor a presença da Shekhinah e da Virgem na figura de uma mãe espiritual.
• A influência de Madre Johanna sobre Postel promoveu uma visão de restauração universal e harmonia mundial através de um batismo geral que incluiria todas as criaturas.

  • A revelação recebida propõe uma renascença da Igreja caracterizada pelo ensino conjunto de homens e mulheres, superando a estrutura do antigo papado e inaugurando a era da restituição.
• O processo de immutatio vivenciado por Postel após a morte de Madre Johanna representou sua transfiguração espiritual e o ápice de sua experiência mística.

  • Este evento, interpretado como um matrimônio químico entre a nova Eva e o novo Adam, conferiu ao autor uma nova vestimenta espiritual e intensificou seu projeto de reforma universal.