O relato de Nicolás Flamel e de Perrenelle, extraído de sua obra sobre as figuras hieroglíficas do Cemitério dos Santos Inocentes, introduz simbolicamente o primus agens da Grande Obra.

• Flamel nasceu em 1330, em Pontoise, e trabalhou como escrivão em Paris.
• Foi sepultado em 1417 na igreja de Saint-Jacques-la-Boucherie.
• Seu testemunho associa biografia histórica e narrativa iniciática.

O livro misterioso adquirido por dois florins constitui símbolo da revelação hermética, estruturado em três vezes sete folhas, evocando as três fases principais da obra e a correspondência planetária e metálica.

• Três etapas: enegrecimento, branqueamento e rubefação.
• Sete planetas e sete metais.
• Estrutura numérica como chave simbólica.

As imagens da vara com duas serpentes, da serpente crucificada e das fontes no deserto condensam a doutrina alquímica sob forma hieroglífica.

• A vara de Hermes simboliza enxofre e mercúrio sob o eixo do espírito.
• A serpente crucificada representa a fixação do volátil.
• As fontes no deserto indicam restauração do estado primordial.

A procedência judaica do livro remete à função mediadora do mundo hebraico entre cristianismo e Islã, contexto decisivo para a transmissão da alquimia na Europa medieval.

• Referência às dispersões judaicas.
• Continuidade entre tradições monoteístas.
• Influência islâmica na renovação alquímica.

O adolescente alado identificado com Mercúrio e a figura de Saturno-Cronos ilustram a tensão entre volatilidade e fixação, tempo passivo e ritmo dominado.

• Saturno tenta cortar os pés de Mercúrio.
• O tempo pode extinguir ou estabilizar a força volátil.
• O domínio do tempo implica instaurar um agora permanente.

A flor tricolor na montanha ventosa exprime as fases da obra e a polaridade ouro-prata, enquanto a montanha simboliza o eixo cósmico e o centro do ser.

• Azul, branco e vermelho correspondem às cores operativas.
• A montanha representa solidão e verticalidade.
• Dragões indicam potências cósmicas circundantes.

A fonte branca ao pé do rosal representa o mercúrio filosofal que flui da matéria prima, invisível aos cegos e reconhecido apenas pelo sábio que o “pesa”.

• O peso corresponde ao ritmo interior.
• Referência ao “arte da balança” de Djábir Ibn Hayyán.
• Peso traduz-se como medida temporal qualitativa.

O massacre dos inocentes simboliza o sacrifício dos movimentos vitais primordiais para encher o recipiente do coração com o mercúrio espiritual.

• O sangue representa o espírito mineral.
• O Sol e a Lua banham-se nessa substância.
• A morte precede rejuvenescimento e união.

A cooperação entre Flamel e Perrenelle ilustra a complementaridade de enxofre e mercúrio no plano humano, onde o amor sublimado torna-se princípio operativo do solve et coagula.

• Homem e mulher como polos ativos e passivos.
• Amor interiorizado desencadeia dissolução e cristalização.
• A obra realiza-se no matrimônio espiritual.

A peregrinação a Santiago de Compostela e o encontro com o médico Canches indicam a necessidade de mediação tradicional e transmissão iniciática.

• Santiago como patrono das artes cosmológicas.
• O bordão lembra o caduceu de Hermes.
• A iniciação exige mestre e cadeia de transmissão.

A repetição das tentativas durante vinte e um anos revela que a obra não se reduz a manipulação material, mas exige purificação da intenção e superação da cobiça.

• A “sangue” é espírito mineral, não literal.
• A interpretação literal conduz ao erro.
• A perseverança integra purificação moral.

A realização final do magistério, descrita como transmutação do mercúrio em prata e ouro, expressa exteriormente uma transformação interior já consumada.

• O forte odor indica fase decisiva.
• A projeção simboliza passagem qualitativa.
• A obra é contemplação da ação maravilhosa da Natureza.

O relato conclui sugerindo que a verdadeira transmutação nasce da união harmoniosa dos princípios masculino e feminino, quando o amor espiritual interioriza as forças naturais e as converte em instrumento da realização.

• Solve corresponde à dissolução do ego.
• Coagula corresponde à cristalização da forma nobre.
• A natureza humana torna-se receptáculo do ouro vivo.