O propósito do capítulo é metodológico e consiste principalmente em sugerir que o antropólogo tende excessivamente a considerar as peculiaridades dos povos primitivos de forma isolada, ignorando a possibilidade de que tais peculiaridades não sejam de origem local, mas representem apenas sobrevivências provinciais ou periféricas de teorias que haviam sido mantidas pelas comunidades mais sofisticadas, das quais os povos primitivos podem representar apenas um declínio.

• Nota 109: o artigo foi publicado pela primeira vez em Psychiatry (Washington, D.C.), VIII, 1945, e reimpresso em Am I My Brother's Keeper?, Nova York, 1947.

A crença de povos das ilhas do Pacífico e australianos na paternidade espiritual é bem conhecida pelos antropólogos, e o Dr. M. F. Ashley Montagu observou que praticamente por toda a Austrália o intercurso sexual se associa com a concepção, mas não como causa, sendo antes a doutrina oficial que um espírito criança entrou na mulher, servindo o intercurso para preparar a mulher para a entrada do espírito criança.

• Até que o nativo seja iniciado nos ensinamentos tradicionais, está sob a impressão de que o intercurso sexual se relaciona estreitamente com o nascimento; após a iniciação, descobre que o anterior conhecimento elementar era incompleto e passa de uma crença na reprodução material para uma na reprodução espiritual.
• Nota 110: M. F. Ashley Montagu, Nescience, Science and Psycho-Analysis, obra de 1941, 4.45-60.
• Nota 111: as ênfases das duas citações seguintes são do autor.

A capacidade de distinguir entre uma concomitância e uma causação constitui evidência de desenvolvimento intelectual considerável, e a questão que se coloca é se os aborígenes australianos são mais propensos do que qualquer outro povo a ter inventado em algum sentido datável suas próprias doutrinas oficiais, ou se não seria mais adequado buscar uma explicação do fenômeno da universalidade de certos motivos na noção de denominador comum.

A doutrina dos povos do Pacífico sobre a concepção espiritual não é um fenômeno isolado: na literatura budista canônica afirma-se explicitamente que para a concepção são necessários três fatores, sendo o terceiro o Eros solar e divino, o Gandharva, que corresponde à Natureza divina que Fílon chama de causa mais alta, causa primeira e causa verdadeira da geração, enquanto os pais são apenas causas concomitantes.

• Platão fala da Natureza sempre produtiva, e São Paulo do Pai, de quem toma nome toda paternidade nos céus e na terra.
• Aristóteles disse que o homem e o Sol geram o homem; Dante designou o Sol como o pai de toda vida mortal, cujos raios capacitam cada um a dizer sou.
• No Shatapatha Brahmana, é enquanto o Sol beija, ou seja, enquanto o Sol insufla, que cada filho dos homens adquire um si mesmo.
• Na Chandogya Upanishad, quando o pai humano emite a semente na matriz, é na realidade o Sol quem a emite, e daí nasce o Soplo.
• Nota 112: Mahabharata I.265-266; os Gandharvas e as Apsaras são os governantes com respeito aos filhos ou à falta deles, Shatapatha Brahmana IX.3.1.
• Nota 113: Fílon Judaeus, Quis rerum divinarum heres 115.
• Nota 114: Platão, Leis 773E.
• Nota 115: Efésios 3:15.
• Nota 116: em todos os contextos em que o Sol aparece com maiúscula, a referência é ao Sol interior, distinto do sol exterior que recebe seu poder e lustro do interior, conforme Jacob Boehme; ao Sol dos Anjos, distinto do sol dos sentidos, conforme Dante.
• Nota 117: Aristóteles, Física II.2.
• Nota 118: Dante, Paraíso XXII.116 e XXIX.15.

A doutrina de que a luz é o poder progenitório está presente em Santo Tomás de Aquino, que disse que o poder da alma que está no sêmen por meio do Espírito encerrado nele dá forma ao corpo, e em Schiller; Rumi descreveu como o Sol devém o sustento do embrião ao lhe dotar de espírito.

• São Boaventura escreveu sobre o poder do Sol na formação espiritual do embrião.
• Nas mitologias dos índios americanos, virgem significa não tocado pelo sol.
• Nota 119: Shatapatha Brahmana VII.3.2.12; referência a artigo Sunkiss e a Primitive Mentality, ambos do autor.
• Nota 120: Chandogya Upanishad III.10.4.
• Nota 121: Rig Veda VII.102.2; o simbolismo solar cristão e pagano são homólogos.
• Nota 127: Santo Tomás de Aquino, Suma Contra Gentiles III.32.11.
• Nota 128: idem, I.45.5.
• Nota 129: Von Schiller, Johann C., obra III.13.
• Nota 130: São Boaventura, De reductione artium 21; Fílon, Quis rerum divinarum heres 115.
• Nota 131: Rumi, Masnavi I.3775-3779.

A distinção entre paternidade social e paternidade espiritual encontra seu mais forte paralelo no mandato de Cristo em São Mateus 23:9, que a ninguém na terra se chame pai, pois um só é o Pai que está no céu, e o mandato em São João 6:63, que não se diga do sêmen, mas do que está vivo nele.

• Alfred Jeremias afirmou que as diferentes culturas humanas são apenas os dialetos de um único e mesmo idioma espiritual.
• A questão mais essencialmente antropológica é justamente a de como tantos tipos tão diferentes de homens puderam pensar o mesmo.
• Nota 132: São João 6:63.
• Nota 133: São Mateus 23:9.
• Nota 134: Alfred Jeremias, obra de Berlim, Walter de Gruyter, 1929; em particular o Prólogo.

O segundo exemplo é o complexo de marionete, expressão usada pela Dra. Margaret Mead em seu estudo sobre o caráter balinês, onde observa que a marionete animada, as pequenas dançarinas em transe e a noção de que o corpo é como uma marionete articulada nas juntas dramatizam um quadro de aprendizado involuntário em que prevalece não a vontade do aprendiz, mas o modelo da situação e a manipulação do mestre.

• Cristo disse não faço nada de mim mesmo; e mais não seja o que eu quero, mas o que Tu queres.
• Boehme disse que não se deve fazer nada senão abandonar a própria vontade, o que se chama eu ou tu mesmo, pois todas as propriedades más crescerão em debilidade e disposição a morrer, e então se submergirá novamente naquele único de que se originou.
• A dançarina não está expressando a si mesma, mas é inteiramente uma artista, inspirada; sua condição se descreve muito acertadamente como transe ou êxtase, e o procedimento inteiro é a realização, na arte, do princípio de resignação vital, sem divisão entre religião e cultura, sagrado e profano.
• Nota 135: Gregory Bateson e Margaret Mead, Balinese Character, Nova York, New York Academy of Sciences, 1942, pp. 17 e 91.
• Nota 136: São João 8:28; São Marcos 14:36.
• Nota 137: Jacob Boehme, Discourse Between Two Souls, Nova York, Dutton.

O complexo de marionete não é nada peculiarmente balinês, sendo igualmente indiano e platônico, e implica outras duas doutrinas, a da lila e a do sutratman, bem como o simbolismo tradicional do teatro; Platão vê nas marionetes um exemplo típico do maravilhamento que é a fonte da filosofia, afirmando que o homem é realmente um brinquedo de Deus e deve dançar obedecendo apenas ao controle daquela única corda pela qual a marionete está suspensa do alto, e não aos impulsos contrários pelos quais as coisas externas arrastam cada um segundo seus gostos e desgostos.

• Fílon disse que os cinco sentidos, junto com os poderes da fala e da geração, são todos puxados por cordas por seu Diretor, ora em repouso, ora em movimento, cada um nas atitudes e moções apropriadas.
• Aristóteles disse que o Daimon nunca erra; e Sócrates, que o Daimon sempre o retém do que ele quer fazer e nunca o instiga.
• Nota 138: A. K. Coomaraswamy, artigos em Journal of the American Oriental Society (1941) e Journal of Philosophy (1942).
• Nota 139: A. K. Coomaraswamy, Primitive Mentality e outros artigos; o homem é uma conta encordada no fio do Si mesmo consciente, e o mundo é operado pelo Fio do Espírito.
• Nota 140: René Guénon, El Simbolismo del teatro, Études Traditionnelles, XXVIII.
• Nota 141: Platão, Teeteto 155D; Leis 644 e 803-844.
• Nota 143: Fílon, De opificio mundi 117.
• Nota 144: Aristóteles, De anima III.10, 433A.
• Nota 145: Platão, Fedro 31D e Apologia 242B.

O mais importante no simbolismo da marionete é o fio pelo qual suas partes estão encordadas, e sem o qual a marionete cairia inanimada como ocorre quando alguém entrega o espírito e morre; Marco Aurélio disse que o ser oculto dentro de nós que puxa o fio faz o falar, é o falar, a vida, o Homem, algo mais Divino do que as paixões, que nos fazem literalmente marionetes.

• No Mahabharata os gestos humanos são movidos por outro, como um boneco de madeira encordado em um fio.
• O Brihadaranyaka Upanishad pergunta se o interlocutor conhece aquele Fio pelo qual e aquele Controlador Interno pelo qual este mundo e o outro e todos os seres estão encordados juntos e controlados desde dentro.
• Dante mencionou o motor interior do coração mortal e aquele que reúne e aperta em si mesmo toda a terra.
• O Bhagavad Gita diz que todo esse universo está encordado nele como filas de gemas em um fio.
• O Brihadaranyaka Upanishad conclui que quem conhece esse Fio e o Controlador Interno que desde dentro controla este mundo conhece ao Brahma, aos Deuses, aos Vedas e ao Ser.
• Nota 148: Marco Aurélio X.38 e XII.19.
• Nota 149: Mahabharata, Udyoga Parvan 32.12.
• Nota 150: Brihadaranyaka Upanishad III.7.1.
• Nota 155: Shatapatha Brahmana VI.7.1.17 e VIII.7.3.10.
• Nota 156: Bhagavad Gita VII.7.
• Nota 157: Brihadaranyaka Upanishad III.7.1.

No Kathasaritsagara, o herói Shaktideva chega a uma cidade maravilhosa onde toda a cidadania consiste em autômatos de madeira que se comportam como se estivessem vivos, embora reconhecidos como sem vida por sua falta de fala, e no palácio encontra um homem muito belo entronizado, que é a única consciência ali e a causa da moção no povo insensível, da mesma maneira que o Espírito preside os poderes de percepção e de ação.

• O Rei se identifica como filho de Brahmadatta, carpinteiro hábil na hechura de autômatos, como os produzidos por Maya, que chegou à cidade vazia e é alimentado por mãos invisíveis, saboreando o jogo de um rei como um Deus.
• A Cidade dos Autômatos de Madeira é, macrocosmicamente, o mundo e, microcosmicamente, o homem, cuja pessoa recebe esse nome porque ele é o purusa em cada corpo.
• O palácio de ouro é o coração da Cidade de Ouro, de onde se dirigem todas as operações; como única consciência, o Rei corresponde ao Único Pensador, o Si mesmo, o Controlador Interno, o Imortal das Upanishads.
• O roubo original mencionado é o das fontes da vida, o Rapto do Soma indiano e o roubo prometaico do fogo grego; só com tal roubo pode o mundo ser vivificado, mas isso implica necessariamente a separação dos princípios imanentes de sua fonte transcendente.
• Nota 163: Kathasaritsagara VII.9.1-59; N. M. Penzer, obra de 1925, vol. 3.
• Nota 165: Platão, Teeteto 155D; Aristóteles, Metafísica 982B.
• Nota 167: Bhagavad Gita II.6 e XIII.61; Krishna diz que o Senhor, sedente no coração de todos os seres, faz que todos vagueiem errantes, montado em seus engenhos.
• Nota 169: o Titão Maya, comparável a Hefaistos, Dédalo, Wieland e Regino, é o grande Artista cujos autômatos foram originalmente emanados por ele, sendo de cinco tipos.
• Nota 170: Clemente de Alexandria, Stromata I, cap. 5, citado sobre o jogo divino do Rei que contempla de cima a risa dos homens.

O Vikramacharitra trata novamente de uma cidade e seus cidadãos, afirmando que o Migrante ou Procedente, embora seja apenas um, se multiplica a si mesmo, manifesta-se como a cidade e seus cidadãos, penetra em todos eles, os protege e sustenta, e que sem ele todos se dispersariam como pérolas sem o fio do colar.

• O Migrante é o Soplo ou a Vida, e a cidade é o corpo cujas partes estão encordadas nele.
• Nota 174: Vikramacharitra V.119-124.
• Nota 175: em teologia, a procesión é a saída ou manifestação da deidade como uma Pessoa, comparável ao ator que emerge de detrás do palco para aparecer em algum disfarce.

O sutradhara como encenador e carpinteiro ou arquiteto é um e o mesmo, porque o Omnifazedor é o Detentor de Todos os Fios, seja como o Artista que faz ou como o Controlador que maneja seus brinquedos, como os chama Platão, e por isso o artista e o encenador humanos são, à semelhança e imagem de Deus, igualmente Detentores de um Fio.

• Não há que supor com Pischel que o drama indiano se originou em um jogo de marionetes, pois os origens do drama e da arquitetura são míticos e ambos são imitações de protótipos divinos.
• Nota 177: Richard Pischel, obra de Halle, Hallesche Rektorreden II, 1900.
• Nota 178: o Natyashastra VI.27 diz que as obras de arte humanas são imitações de protótipos divinos.
• Nota 180: o professor Arthur Berriedale Keith disse que imaginar que seja possível rastrear os começos do drama em um frívolo amor da diversão é ignorar quão essencialmente penetra a religião na vida do hindu.

A doutrina da paternidade espiritual não é peculiar às ilhas do Pacífico ou à Austrália, e o suposto complexo de marionete não é nada peculiarmente balinês; a doutrina oficial australiana é uma formulação intelectual e não uma prova de nesciência, e a expressão complexo, ao implicar uma psicose, é completamente irrelevante para descrever o que é de fato uma teoria metafísica.

• Tais formulações não podem ser vistas adequadamente enquanto se tratarem como fenômenos puramente locais explicáveis evolutiva ou psicologicamente a partir apenas do entorno em que foram observados.
• Só podem ser corretamente avaliadas se postas em relação com a totalidade do horizonte espiritual e cultural no qual se integram naturalmente, e do qual não são senão superstições periféricas no sentido estritamente etimológico do excelente mas maltratado termo.
• O estudioso das crenças primitivas e do folclore, para não trair sua vocação, deve ser não tanto um psicólogo no sentido corrente, mas antes um teólogo e um metafísico cumprido.
• Nota 181: a fé cega no progresso torna muito fácil acusar as raças atrasadas de ignorância ou de mentalidade pré-lógica.
• Nota 182: N. K. Chadwick disse que as comunidades atrasadas são as bibliotecas orais das antigas culturas do mundo; Aristóteles disse que essas crenças se conservaram como relíquia de um conhecimento antiquíssimo.

As considerações gerais sobre o método antropológico são da maior importância se a antropologia há de significar algo mais do que satisfação da curiosidade, servindo ao bem da humanidade permitindo que os homens se compreendam uns aos outros e pensem uns com outros em vez de uns sobre os outros como estranhos.

• Marsilio Ficino, o Meister Eckhart, William Law e Rumi pensam uns com outros quando empregam a figura do anzol com que o Rei Pescador pesca sua presa humana; o celta pensa com o budista quando concordam que quem quiser ser o maior que seja vosso caminho.
• O australiano pensa com Cristo quando, uma vez iniciado, exclama nenhum homem é pai sobre a terra.
• A ironia da situação é que os proletários modernos, para quem as noções de individualidade e autoexpressão são tão importantes, são, entre todos os povos, os menos individualizados e os mais semelhantes a um rebanho.
• Nota 183: Marsilio Ficino, Theologica Platonica, p. 306; Meister Eckhart, Sermons, p. 29; William Law; Rumi.
• Nota 184: Doña Luisa Coomaraswamy, The Perilous Bridge of Welfare, obra de 1944.
• Nota 185: nada é mais estranho para a mentalidade moderna do que a anonadação de si mesmo; a liberdade de escolher e revolver deveio uma obsessão.

Uma cultura como a balinesa, completamente moldada e penetrada por sua doutrina oficial herdada, torna o comportamento correto uma segunda natureza, de modo que já não é necessário recordar as regras, porque o hábito da arte de viver está completamente implantado.

• A dançarina balinesa, ao abandonar sua própria vontade em seu rapto extático, não é produto de um complexo peculiarmente balinês, mas de uma formação transmitida pela tradição.
• Nota 186: a dança ocidental contemporânea é apenas um tipo de ginástica e espetáculo; no arte tradicional, todos os gestos da dançarina são signos de coisas, e a dança se chama racional porque significa e mostra adequadamente algo que está acima do prazer dos sentidos, conforme Santo Agostinho.

Platão diz que é no que concerne ao melhor em nós que somos realmente brinquedos de Deus, e essa noção de que o que se chama de a própria vida é na realidade um jogo divino em que a participação é livre e ativa apenas na medida em que as vontades estão imersas na Vontade de quem joga é um dos mais profundos conhecimentos do homem.

• Rumi disse que quem não abandonou assim a sua vontade não tem nenhuma vontade.
• Angelus Silesius disse que tudo isso é um jogo que a Deidade joga consigo mesma; ela imaginou a criatura para Seu prazer.
• Quem aceita esse ponto de vista sentirá que deve agir em consequência, e como implica a expressão caminhar com Deus, essa é para a marionete sua verdadeira Via.
• A alternativa é uma submissão passiva aos impulsos e desgarramentos das paixões dominantes.
• O dever se expressa em grego por deon, de dein, atar, que é a raíz de desmos, o laço pelo qual, como diz Plutarco, Apolo liga todas as coisas a si mesmo e as ordena; esse laço é a corda de ouro de Platão.
• Nota 187: Angelus Silesius, El Peregrino Querubínico II.198.
• Nota 188: Brihadaranyaka Upanishad VIII.1.5 e Fílon, De Somniis 186; a distinção implícita é entre a vontade e o desejo.
• Nota 189: Plutarco, De defectu oraculorum 393.

No Yoga Vasishtha se descreve uma cidade-estado ideal semelhante à República de Platão, onde o Príncipe, instruído por sua esposa, tornou-se um homem livre, liberado nesta vida de todos os nós do coração, especialmente do mais poderoso, que é a identificação da carne com o Si mesmo, e cumprindo seus deveres reais eficientemente, mas livre de toda volição e como um ator sobre o palco.

• Seguindo seu exemplo, todos os cidadãos alcançam a mesma liberdade e já não são motivados por suas paixões, embora ainda as possuam; em sua vida de cada dia riem, se regozijam, se cansam ou se enraivecem como homens embriagados e indiferentes a seus próprios assuntos.
• Os sábios Sanaka e outros que a visitaram chamaram-na de Cidade da Sabedoria Resplandecente.
• Nota 190: Yoga Vasishtha X.43-62.
• Nota 191: em outras palavras, deixai que os mortos enterrem os seus mortos, e não vos preocupeis com o amanhã.
• Nota 192: o método consiste em viver naturalmente sem pôr freios violentos aos sentimentos, dissipando assim as tendências latentes; Blake disse que os desejos suprimidos engendram pestilência.
• Nota 193: as pessoas mencionadas incluem príncipes, homens, mulheres, jovens, velhos, atores, cantores, loucos, professores, ministros, artesãos e hetairas.

Na Cidade de Deus ideal é o ator que representa a norma de conduta, pois todo o mundo é um palco sem distinção entre a ação como conduta e a ação como drama, e cada um joga o papel que deve jogar; o verdadeiro ator, seja na vida seja em sua profissão, atua sem atuar, no sentido da lila e da doutrina taoísta do wu wei, não se identifica com o papel e não resulta infectado pelo que faz no palco.

• Seu papel pode ser o de um santo ou o de um pecador, mas, como Deus, permanece ele mesmo e imperturbado pelo pensamento assim fiz bem ou assim fiz mal; seu ser está acima da batalha.
• Nota 194: Brihadaranyaka Upanishad IV.4.22.
• Nota 195: o Bhagavad Gita enuncia o princípio de que o dever é a ação somente, não o resultado; Walt Whitman disse que as batalhas se perdem no mesmo espírito em que se ganham.

A dançarina balinesa que não está se expressando a si mesma, mas jogando seu papel impessoalmente, não é vítima de um complexo, mas simplesmente uma atriz perfeita, e os membros de qualquer outra sociedade, que em sua maioria desejam ser estrelas, poderiam aprender dela qual é a distinção entre o atuar e o mero comportar-se, distinção que é a que há entre a espontaneidade e a licença.

• Não é suficiente ter observado, por mais exatamente que se tenha feito; só quando o antropólogo compreendeu profundamente o que vê e assimilou as ideias das quais o espetáculo é uma demonstração, o espetáculo pode devir para ele uma experiência séria.
• Nota 196: Wilbur Marshall Urban, Language and Reality, 1929, pp. 184-185; enquanto os homens não podem pensar com outros povos, não os compreenderam, senão apenas conhecido.