Cavalgar o Tigre

• A obscuridade do existencialismo de Heidegger advém da concepção do ser como algo externo e anterior ao ente, uma totalidade de possibilidades a ser perseguida, o que reflete a vivência da transcendência como uma força coercitiva sofrida por um sujeito destituído de liberdade real.

  • Interpretação da finitude como negação e dívida (Schuld)
  • O ser como um “estar-adiante-de-si” (Sich-vorweg-sein) em um processo de busca incessante
  • Caracterização da temporalidade autêntica como uma sucessão extática horizontal
  • Projeção das possibilidades excluídas do ente em metas temporais inalcançáveis

• A perspectiva de Heidegger reduz o Dasein a uma busca sequencial e sedenta pelo ser que nunca se possui, configurando uma fuga para frente em que a existência é marcada pela carência e pela tensão inquietante, em oposição à decisividade do homem integrado que age a partir de um princípio livre.

  • Analogia entre o Dasein heideggeriano e o homem sedento que jamais alcança a água
  • Crítica à impossibilidade ontológica de atingir o ser quando este não é raiz prévia
  • Destruição da tensão e da necessidade no homem vinculado à dimensão transcendente
  • Transferência do acento do Eu para o Ser como fundamento da ação

• O existencialismo sem abertura religiosa manifesta o ritmo da morte sob a forma de um desejo frenético de viver a qualquer preço, revelando-se como uma filosofia da crise que admite a insignificância da vida socializada e anódina.

  • Identificação do conteúdo existencial profundo como um ritmo de morte
  • O niilismo como subsolo das construções filosóficas acadêmicas
  • Limite extremo do pensamento moderno diante da vacuidade existencial

• Heidegger localiza a única possibilidade de capturar a totalidade do ser na morte, definindo a existência como um ser-para-a-morte, o que demonstra a persistência de uma condição passiva mesmo diante do fim que deveria representar o cumprimento (telos).

  • A morte como interrupção da privação irremediável e da não-totalidade
  • Angústia diante da morte interpretada como a “possibilidade mais própria”
  • Crítica à coragem da angústia frente ao ideal tradicional de morte triunfal (mors triumphalis)
  • Rejeição da impassibilidade em favor de uma preocupação tida como autêntica

• O processo existencial que gravita em torno da morte é descrito como um destino sombrio em que o indivíduo é lançado em sua possibilidade derradeira, deixando na obscuridade qualquer consideração sobre estados pós-morte ou a tipologia tradicional do falecimento.

  • O morrer como um “ser-lançado” (Geworfenheit) na própria finitude
  • Ausência de reflexão sobre a sobrevivência ou hierarquia de estados post-mortem
  • Negligência quanto ao impacto da atitude diante da morte no destino da alma

• Os motivos positivos tocados por Heidegger, como a liberdade como fundamento e abismo, são neutralizados por sua visão do ser como algo excêntrico ao Dasein, restando ao homem apenas a escolha entre a inautenticidade social ou a perseguição vã de uma miragem de totalidade.

  • A liberdade reduzida a uma conformidade com a exigência do ser-para-a-morte
  • Transcendência experimentada apenas como uma força que impele por trás (vis a tergo)
  • Alternativa entre a fuga de si mesmo ou a obediência a um destino fatalista

• O colapso final do existencialismo manifesta-se em Jaspers através da doutrina do fracasso (Scheitern), na qual o impulso humano de abraçar o ser total é destinado à derrota diante das situações-limite de culpa, acaso e morte.

  • Impossibilidade de atingir o ser puro, que se manifesta apenas como linguagem cifrada
  • Powerlessness do indivíduo perante a ambiguidade do mundo e o imprevisto
  • Reação autêntica descrita como desespero e angústia frente à realidade

• A solução de Jaspers para o fracasso consiste em um salto na fé após o reconhecimento da própria derrota, identificando o colapso trágico do eu com uma abertura extática à transcendência, o que revela uma base teológica protestante subjacente.

  • Desejo do próprio naufrágio como via de acesso ao ser
  • Paralelismo com o princípio evangélico de perder a vida para encontrá-la
  • A epifania da transcendência no momento da fuga do Ser
  • Paz existencial fundamentada na aceitação da impotência da criatura

• O conceito de abrangente (das Umgreifende) em Jaspers resulta em uma experiência mística de dissolução do sujeito no todo, assemelhando-se ao mergulho passivo de Heidegger no ser através da morte, o que é antitético à conquista soberana da transcendência.

  • Incapacidade de superar a dualidade sujeito-objeto sem aniquilar o Eu
  • O “mergulho no abrangente” como regressão mística e passiva
  • Ausência de uma realização afirmativa e criativa da unidade primordial

• O existencialismo incorpora demandas nietzschianas, mas recai em complexos emocionais subintelectuais — angústia, náusea, solidão —, falhando em prover uma relação central e positiva com a transcendência que fundamente o domínio do Dasein.

  • Transcendência concebida como o “outro” e não como o Si-mesmo verdadeiro
  • Fracasso das soluções baseadas em sentimentos de culpa e desraizamento
  • Regressão ao mundo religioso em crise sob uma terminologia abstruza (Jaspers, Marcel)

• A diferença fundamental entre o existencialismo e o homem de tradição reside no fato de que o primeiro é uma projeção do homem na crise, enquanto o segundo preserva uma dignidade natural e desapegada, restabelecido no Ser de modo inabalável.

  • Alienação da filosofia existencialista para quem redescobriu o Si-mesmo
  • Soberania interior versus o caminhar trêmulo sobre o abismo
  • Contraste entre a existência conformista dos filósofos acadêmicos e a realidade dos homens em revolta ou combatentes

• A ideia existencialista de uma escolha original atemporal pode ser integrada à doutrina tradicional da pré-existência, reativando a consciência das origens e de uma liberdade superior que gera força e distância no coração do mundo.

  • Distinção entre pré-existência e a doutrina popular da reencarnação
  • Crítica à teologia criacionista por suprimir a dimensão não humana da pessoa
  • A pré-existência como abertura para a dimensão do Ser além do Eu físico
  • Fortalecimento da capacidade de entrega total sem ferimento essencial, reunindo as “duas partes da espada”