REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

• Os vestígios de uma tradição degenerada são comparáveis aos resíduos psíquicos deixados por um ser após a morte.

  • Quando o “espírito” se retira, permanecem apenas suportes psíquicos.
  • Esses resíduos podem ser utilizados para qualquer fim.
  • Podem ser manipulados conscientemente por magos ou inconscientemente por espíritas.
  • Os efeitos não têm relação com a qualidade original do ser.
  • Tornam-se “influências errantes”, conservando apenas aparência ilusória.

• As influências espirituais, ao atuar no mundo, necessitam de suportes psíquicos e corporais.

  • Existe analogia com a constituição humana.
  • Quando o princípio espiritual se retira, subsistem elementos psíquicos carregados de força.
  • Quanto mais poderosa foi a ação original, mais persistentes esses elementos.
  • Centros tradicionais extintos apresentam perigos proporcionais à sua antiga importância.
  • Tais “conglomerados” podem reagir violentamente ou ser manipulados por “magos negros”.

• A exumação imprudente de vestígios antigos explica muitos efeitos nocivos.

  • Arqueólogos modernos ignoram a natureza dessas influências.
  • Civilizações degeneradas por magia deixam marcas psíquicas inferiores.
  • Alguns locais ou objetos foram preparados defensivamente.
  • Tais precauções não são ilegítimas, embora indiquem certa preocupação secundária.
  • Elementos psíquicos “larvares” podem reagir desordenadamente.
  • Fenômenos são análogos aos “cadáveres psíquicos” evocados em sessões espíritas.
  • As forças atuam por sua própria natureza, independentemente de intenções passadas.
  • As escavações modernas abrem “fissuras” ao reativar tais influências.

• Influências sutis podem ser captadas e utilizadas como as forças físicas.

  • Podem servir a fins opostos conforme a intenção do operador.
  • Um “mago negro” pode invertê-las para fins antitradicionais.
  • O uso atual não guarda relação com o uso legítimo original.

• Há também tradições que sobrevivem apenas como formas vazias.

  • O “espírito” retirou-se completamente.
  • Permanecem conhecimentos contingentes e inferiores.
  • Esses resíduos tornam-se suscetíveis a desvios.
  • Influências psíquicas podem ser captadas por agentes externos.
  • Utilizam-se não só objetos, mas homens vivos como suportes.
  • Tais suportes conferem maior vitalidade às influências desviadas.
  • O exemplo do xamanismo ilustra esse processo em certos casos.

• Uma tradição desviada está tão morta quanto uma totalmente extinta.

  • A subversão implica inversão antitradicional do que subsiste.
  • Antes da morte total, agentes do “adversário” podem infiltrar-se.
  • Trabalham para apressar a decomposição interna.
  • Se a organização morre, o inimigo utiliza o “cadáver”.
  • Centros tradicionais autênticos deveriam vigiar infiltrações enquanto há tempo.

• A apropriação de antigos centros espirituais envolve também a geografia sagrada.

  • Tais lugares não foram escolhidos arbitrariamente.
  • Sua posição é qualificada para emissão de influências.
  • Conhecimentos tradicionais podem ser aplicados “ao inverso”.
  • Um ponto privilegiado serve tanto a fins espirituais quanto contrários.
  • A reserva tradicional visa prevenir abusos.
  • O segredo iniciático verdadeiro permanece inatingível.
  • Contudo, conhecimentos contingentes exigem proteção prática.

• O princípio “corruptio optimi pessima” aplica-se com particular força.

  • A corrupção é literal, comparável à decomposição de um ser vivo.
  • Produtos de dissolução tornam-se contagiosos.
  • Exercem ação desagregadora onde quer que atuem.
  • Podem ser dirigidos por uma vontade consciente.
  • Configura-se uma espécie de necromancia aplicada a resíduos coletivos.
  • Tal prática possui alcance muito superior à feitiçaria comum.
  • A cegueira moderna impede perceber a gravidade dessa situação.