PALLIS, Marco. The Way and the Mountain: Tibet, Buddhism, and Tradition. 1st ed ed. New York: World Wisdom, Incorporated, 2008.

• O discernimento entre diversas formas tradicionais envolve critérios subjetivos, como a afinidade estética e artística, e critérios objetivos, como o grau e a natureza da corrupção ou o psiquismo coletivo predominante em cada meio.

  • Fatores acessórios, embora relevantes, não podem isoladamente determinar a escolha de uma via, pois nenhum deles possui peso absoluto sobre os demais.
  • A corrupção de uma forma manifesta-se geralmente através da petrificação ou da diluição, processos naturais ao domínio do que nasce no tempo.
  • A avaliação do psiquismo coletivo é fundamental para compreender os obstáculos práticos que o viajor encontrará em seu ambiente imediato.

• O critério essencial de validade de uma forma tradicional reside na sua capacidade de conduzir o ser à realização espiritual plena, mantendo uma janela aberta para a Verdade sem forma.

  • Uma tradição, por mais degenerada que se apresente em seus aspectos periféricos, é considerada adequada se preservar os meios essenciais para o acesso ao Absoluto.
  • Inversamente, uma forma que se mantenha pura em sua periferia, mas que tenha perdido a eficácia de seus meios transcendentais, deve ser rejeitada.
  • A adequação essencial é o único fator que, rigorosamente, importa para a economia da salvação e da libertação.

• A evidência de que indivíduos contemporâneos tenham atingido a plenitude espiritual através de uma determinada forma constitui prova de sua vitalidade, apesar das pressões da profanidade moderna.

  • Mesmo santuários outrora imunes, como o Tibete, sofrem hoje a pressão desintegradora do mundo moderno.
  • Males aparentes e flagrantes podem ser superficiais, enquanto males menos visíveis podem atingir a essência, indicando se a doença tradicional atingiu ou não o estágio mortal.

• A perfeição de uma forma é necessariamente relativa e transitória, sendo a própria expressão forma perfeita uma contradição em termos, o que exige do viajor a aceitação das imperfeições e contrastes inerentes ao mundo manifestado.

  • Adere-se ao suporte da forma sem a expectativa de alívio para todas as insatisfações do corpo ou da mente, pois o mundo é, por definição, um lugar de contrastes.
  • Mesmo nas eras consideradas ideais, os santos denunciavam erros e vícios, confirmando que a via espiritual sempre comporta elementos desagradáveis.
  • A aceitação do aspecto austero ou penoso de uma via é condição para a participação na sua doçura espiritual.

• A resistência em aderir a uma religião devido a detalhes específicos é frequentemente uma máscara para a recusa da decisão positiva, ocultando-se atrás de uma compreensão teórica e simpatia superficial pelas coisas sagradas.

  • O hábito de coar mosquitos para evitar o compromisso formal é um obstáculo recorrente entre intelectuais de boa vontade.
  • A religião revelada possui suas cruzes e suas consolações; aproximar-se da Via com expectativas infladas de prazer ou com melancolia puritana é irrealista.
  • O viajor deve manter o foco na verdade metafísica e nos elementos essenciais, observando as vicissitudes do mundo com senso de proporção e discernimento.

• Os defeitos e abusos inevitáveis na ordem formal servem como uma compensação positiva, pois proclamam que a forma, por mais sagrada que seja, não é Deus, evidenciando sua própria não-entidade face à Transcendência Divina.

  • A relatividade da forma protege o buscador da idolatria, lembrando-o da distinção entre o suporte e o Princípio.
  • Não é a imagem nem o espelho que importa, mas a Luz que o refletor e o reflexo simultaneamente velam e revelam.