PALLIS, Marco Alexander. A Buddhist spectrum: contributions to Buddhist-Christian dialogue. Bloomington, Ind: World Wisdom, 2003.

• O termo archetype, derivado de duas raízes gregas relativas a origem ou princípio e a fonte, ganhou destaque recente com sua adoção pela psicologia junguiana como função do inconsciente coletivo, embora esse uso restrito permaneça equívoco e insuficiente por excluir o domínio metafísico a que o conceito pertence primariamente.

  • Reconhecimento de fenômenos arquetípicos no psiquismo não esclarece plenamente o sentido original do termo.
  • Em chave aristotélica, tal restrição permanece no plano físico e omite a ordem metafísica.
  • Todo existente relativo no vórtice samsárico possui correspondência nas águas imóveis da consciência nirvânica.
  • As cores do espectro sintetizam-se na luz incolor do Vazio, permanecendo como potência e ato em unidade.
  • São Tomás de Aquino afirmou que, em Deus, não há diferença entre potência e ato.
  • A formulação tomista encontra paralelo budista quando transposta para a linguagem do Bodhic dharma.
• A iconografia tradicional da Roda da Existência apresenta o Cosmos como círculo amplo dividido em seis segmentos de classes de seres, circundado por faixa ilustrando as doze causas interdependentes de originação desde avidya até jaramarana.

  • O ser humano figura como uma das classes de seres.
  • As cenas externas correspondem ao pratitya samutpada.
  • A cadeia vai de ignorância a velhice e morte.
• Na noite do despertar, o Buddha percorreu as causas em ordem direta e depois inversa para mostrar que o círculo vicioso de renascimento e remorte se rompe quando o conhecimento verdadeiro substitui o vazio deixado pela inconsciência.

  • O processo de despertar inicia-se com o preenchimento da inteligência pela gnose.
  • A reversão da cadeia indica possibilidade de cessação.
• No centro do desenho aparece círculo menor com os três venenos figurados por porco, serpente e galo mordendo as caudas e girando em luta incessante, simbolizando forças que disputam o domínio sobre mentes e corpos.

  • Predominância plena nunca se estabiliza, apesar das aparências.
  • Os três animais representam ignorância, agressividade e desejo-apego.
  • A combinação variável desses fatores colore o caráter de qualquer ser.
• Os três determinantes existenciais correspondem aos três gunas da cosmologia hindu, assumidos pelo budismo com inflexão moralizante ao reinterpretar tamas, rajas e sattva.

  • Tamas corresponde à não-percepção e indica inércia, passividade e fixação.
  • Rajas expressa tendência expansiva e torna-se agressividade diante de obstáculos.
  • Sattva sugere ascensão e aspiração ao superior, sendo veneno apenas na medida em que todo enredamento existencial é ambíguo.
  • O desejo pode ser egocêntrico ou não, mas como apego permanece equívoco.
• As gunas hindus, menos negativamente enviesadas que os três venenos, servem como critério prático para qualificar seres, espécies e criações humanas em múltiplos campos.

  • Lótus, rosa e lírio podem ser qualificados como sattvicos, com associações sagradas em religiões diversas.
  • Diamante e ouro podem ser tomados como sattvicos entre minerais, enquanto chumbo é tipicamente tamasico, com uso simbólico alquímico.
  • Fósforo amarelo é rajásico por inflamar-se após breve exposição ao ar.
  • Na medicina, as gunas auxiliam diagnóstico e também orientam aplicações na dieta.
  • Tamas não equivale a maldade, pois inclui estabilidade indispensável.
  • O corpo de um Buddha requer tamas como solidez e a compaixão de um Bodhisattva requer rajas como impulso de iniciativa.
• A Roda da Existência é mostrada nas garras de Yama, Senhor da Morte e agente da justiça kármica, cuja natureza divina se indica pelo terceiro olho como discernimento bodhíco, enquanto a esperança se afirma pela presença de um Buddha em cada compartimento, inclusive nos infernos.

  • Yama é indiferente a súplicas por atuar como executor de justiça kármica.
  • O terceiro olho significa visão de discernimento.
  • A figura do Buddha testemunha compassivamente as vicissitudes e lembra a possibilidade de romper o ciclo.
  • A passagem de delusão congênita à visão correta torna possível a ruptura do ciclo.
  • Metanoia, no sentido grego primitivo, é mudança de ponto de vista e não mero pesar.
  • Jesus e o Buddha propõem primeiramente essa mudança de visão.
• A descrição clássica budista da Roda da Existência visa impressionar pela dinâmica de impermanência, alternância e relatividade, reforçada pelos doze elos periféricos e pelos três animais centrais em competição.

  • A percepção de movimento contínuo é induzida pela ação visual dos elementos do símbolo.
  • A máxima de Heráclito segundo a qual tudo flui resume a condição.
  • Samsara define-se por esse regime de fluxo.
• Um modelo alternativo do cosmos, próprio de certas escolas tântricas, denomina-se mandal e deve ser construído, dissolvido e reconstruído mentalmente muitas vezes, com apoio material de um disco e grãos de cevada em gesto de invocação semi-visível.

  • O modelo não recebeu forma pictórica fixa.
  • Repete-se o procedimento até completar cem mil recriações.
  • O suporte concreto é um disco frequentemente de prata.
  • A miniatura cósmica é montada com pinças de cevada e varrida ao final.
• Na construção do mandala, coloca-se cevada no centro para representar o eixo assimilado a Sumeru, dispõem-se os quatro pontos cardeais e agrupam-se continentes e países, acrescentando-se sol, lua, marcos e seres, antes de desfazer tudo com um gesto.

  • Sumeru é o centro mitológico do Universo na geografia sagrada indiana.
  • Os quatro pontos são indicados por montículos de grãos.
  • A contemplação precede a dissolução do arranjo.
• O segundo mandala, em contraste com a imagem plana e dinâmica, propõe modelo tridimensional de implicações mais estáticas, sugerindo estrutura piramidal ou cônica de níveis existenciais hierárquicos em relação ao eixo.

  • A forma geométrica exata é indiferente ao simbolismo.
  • Cada nível representa um modo de existência e sua classe de seres.
  • O nível aponta simultaneamente para um dharma comum.
• A hierarquia axial implica que níveis superiores cobrem áreas menores e produzem concentração existencial, enquanto níveis inferiores são mais amplos e dispersivos, fundamentando sentidos tradicionais de infernal e supernal.

  • Inferno é terrível por dispersividade antes de quaisquer qualidades térmicas.
  • Céu é bem-aventurado por razão oposta.
  • Há estado de concentração quase autoatuante junto ao cume.
  • O anagamin é aquele para quem não há retorno ao entorpecimento samsárico.
• Dentro de cada plano horizontal pode-se estabelecer escala de valores pela proximidade ao ponto de interseção com o eixo, fazendo do eixo critério decisivo de discriminação existencial, sem confundir analogias geométricas com naturalismo científico.

  • As analogias funcionam como upayas, meios para referência e estímulo intuitivo.
  • A confusão entre ordens distintas gera dupla distorção.
  • A advertência contra cientificismo deve ser mantida em mente.
• A recordação dos termos islâmicos exaltation e amplitude, associados aos eixos vertical e horizontal, descreve uma cruz cuja importância arquetípica é realçada pelo uso cristão ligado ao Calvário e comentada extensamente por René Guénon.

  • A cruz resulta da interseção de dois eixos.
  • O uso cristão intensifica o símbolo pela referência ao Calvário.
  • Guénon escreveu Symbolism of the Cross, traduzido ao inglês e publicado por Luzac em 1958.
  • Guénon escreveu também Etats multiples de l’Etre, ainda sem tradução mencionada.
  • As duas obras completam-se e poderiam reunir-se num único volume.
• A importância de Multiple States of the Being em Guénon reside em mostrar a possibilidade de ver simultaneamente todos os episódios das manifestações samsáricas de um ser a partir de um ponto de vista elevado, equivalente a uma perspectiva nirvânica fora de tempo e espaço.

  • O mesmo vale para entidades naturais, mundos ou a totalidade cósmica.
  • O termo simultaneous pode ser trocado por present na ausência de sucessão.
  • Samsara consiste em passagem contínua de potência a ato.
  • O presente é sentido como abstração e sua realidade transcende a experiência sucessiva.
  • Eternal present é expressão sugestiva, porém tautológica.
• A visão arquetípica afirma a realidade das coisas como anterior, posterior e inclusiva de suas modificações relativas, tratando ocorrências empíricas como reais sem estatuto intrínseco e portanto anatta, evitando confundir ilusório com irreal.

  • Ilusório significa ser menos e mais do que parece.
  • O uso corrente que identifica ilusório com inexistência é rejeitado.
• A noção abstrata de igualdade, invocada para justificar experimentos sociais e políticos, repousa em equívoco ao ignorar que nenhum par de seres pode ocupar o mesmo lugar no espaço existencial definido pela relação axial, tornando impossível igualdade estrita em samsara.

  • Não há duplicação ou repetição idêntica no devir.
  • Igualdade aproximada não constitui princípio de valor por si.
  • Diferenças podem escapar à percepção empírica e ainda assim existir.
  • Todos os seres nascem desiguais e têm necessidades desiguais.
  • Justiça estrita exige meios diferenciados de satisfação.
  • Direitos naturais só fazem sentido nesse quadro.
• A consciência dessas desigualdades modifica a abordagem de problemas práticos e de políticas paliativas, pois situações injustas exigem reparo sem recorrer a um falso princípio de igualdade.

  • Injustiças graves emergem e pedem correção.
  • Políticas devem ser avaliadas por proximidade à justiça.
  • Efetivar desigualdades naturais aproxima da justiça.
• Considerações análogas valem para a liberdade, pois seres humanos não nascem livres, mas em servidão compartilhada com outros seres, e o reconhecimento disso deve impulsionar esforço compassivo segundo a ética budista.

  • Relatividade e impermanência implicam alternância de prazer e dor e de bem e mal.
  • A ética budista deduz responsabilidade compassiva de tais fatos.
  • O Oitavo Caminho oferece diretrizes para responsabilidades humanas.
  • Ação correta e meio de vida correto dependem de visão correta.
  • Nirvana é extinção de ignorância e moksha é libertação em forma positiva.
• Em Buddhahood não há graus e a palavra igualdade aplica-se propriamente, pois todos os Tathagatas trilharam caminho semelhante embora em mundos distintos.

  • Tathagata significa tal-qual veio, com referência ao caminho.
  • Diversidade de mundos não altera a plenitude da realização.
• A afirmação anterior de que o presente não pode ser experienciado em samsara requer qualificação, pois a presentidade não é experienciável como parte do processo samsárico, embora a eternidade seja transcendente e também imanente.

  • A sucessão vai de potencial futuro a atual passado.
  • A consciência fala de um presente meio sentido sem saber o que designa.
  • A eternidade envolve e permeia a existência.
  • Sinais de presentidade podem emergir na superfície da consciência.
• A possibilidade de uma antecipação do Despertar manifesta-se quando a agitação sonambúlica cede a uma consciência ativa e calma, evento não tão raro quanto parece, salvo quando sofisticação cultural embota a responsividade.

  • Evidência pode ser pessoal ou recebida por testemunho.
  • A exceção confirma a regra sem anulá-la.
  • Civilizações solidificadas tendem a amortecer percepção.
• Um estado de suspensão temporária do raciocínio pode permitir que a imaginação intuitiva encontre catalisador sensível, como flor lembrando o gesto do Buddha a Ananda, fenômenos naturais, sons de aves migratórias ou obras de arte, podendo mesmo doença severa ocasionar satori.

  • No Tibete, a referência às aves recai sobre grous.
  • Satori é descrito como iluminação arquetípica.
  • A receptividade do sujeito é mais decisiva que o objeto catalisador.
• Quando ocorre a conjunção entre sujeito receptivo e contraparte objetiva, a experiência tem caráter de reconhecimento sem surpresa, com atenção suavemente fixada fora da autoconsciência e marcada por anatta.

  • A familiaridade antecede a plena tomada de consciência.
  • O objeto funciona como foco sem reforçar egoidade.
• A percepção nesse recolhimento tende a revelar a essência arquetípica de que o objeto é imagem manifesta, como quando uma rosa deixa ver sua roseness e espelha o sujeito sem figura de ego em intimidade além do psicofísico.

  • A apreensão difere de dissecação botânica.
  • A participação mútua excede mera apreciação sensorial.
• O encontro com realidade arquetípica comporta-se como sacramento natural por produzir efeitos objetivos na substância anímica, operando ex opere operato e deixando marca indelével ainda que encoberta por distrações.

  • A experiência de iluminação, mesmo fugaz, permanece como conhecimento latente.
  • O esquecimento obscurece sem apagar.
  • O cultivo atento reintegra ao arquétipo humano por instantes renovadores.
• Animais podem exibir carisma arquetípico em caso especial às vezes ligado a contato com santo, sendo narrado exemplo em In search of God de Swami Ramdas, santo do sul da Índia falecido por volta de 1960.

  • A experiência envolve paradoxos e imponderáveis metafísicos.
  • O relato é apresentado como clássico de busca espiritual.
• Swami Ramdas, em suas peregrinações, compartilhou caverna com grande cobra, reconheceu-lhe direito de morada, ofereceu-lhe prasada que foi aceito, e ao final contemplou o pôr do sol acompanhado pelo réptil que se enroscou em sua perna.

  • A convivência transcorreu em boa vizinhança.
  • O alimento consagrado funcionou como penhor de boa vontade.
  • A adoração extática coincidiu com o gesto da cobra.
• A interpretação do episódio atribui à cobra reconhecimento instintivo em Swami Ramdas da qualidade de homem total, restaurando a relação normal entre humanidade e criação e reinscrevendo ambos em seus arquétipos.

  • A ruptura comum decorre de falha em reconhecer ou viver a vocação humana.
  • A queda semítica é simbolizada pelo fruto da árvore dualista do bem e do mal.
  • O reconhecimento da cobra aponta para um arquétipo adâmico.
  • A comunhão do animal com seu arquétipo de cobrahood acompanha a restauração.
  • Um visitante mundano não seria confundido e poderia matar o animal.
  • Santos são descritos como conhecedores do mundo e do que nele há.
• Após o encontro com a cobra de Ramdas, introduz-se a pulga de Meister Eckhart com a frase de que uma pulga como é em Deus supera um anjo como é em si mesmo, condensando o princípio arquetípico.

  • A pulga em Deus indica o arquétipo de fleaness abrangendo toda a totalidade do gênero pulex.
  • O anjo em si mesmo é situado entre os devas como um dos seis tipos de seres na cosmologia budista.
  • Um anjo em Deus remeteria a outro estatuto por via arquetípica.
  • Em Deus, maior e menor, melhor e pior perdem sentido.
  • Arquétipos não são partes de Deus, pois Deus é sem partes.
  • Como nomes e atributos divinos, arquétipos são um com a Divindade, sendo a pluralidade do lado humano.
  • A formulação teísta acompanha a linguagem de Meister Eckhart sem alterar o argumento.
• O clima religioso ocidental recente mostra interesse crescente por doutrinas de não-dualidade vindas sobretudo da Índia e além, com contribuição islâmica pelos mestres sufis, e a compreensão dos arquétipos facilita a passagem intelectual entre multiplicidade e unidade.

  • O hábito dualista é persistente.
  • A concepção do Divino torna-se excessivamente antropomórfica sob tal hábito.
  • A máxima hermética do Emerald Tablet, as below so above, é evocada como as here so beyond.
  • Hermes Trismegistos é citado como fonte da fórmula.
• A identidade essencial entre samsara e nirvana, ensinada nos sutras mahayanas, permanece como paradoxo máximo diante do qual toda especificação se reduz ao silêncio, sendo shunyata o termo preferido para a Vacuidade que inclui arquetipicamente todos os desdobramentos do ser.

  • A totalidade de samsara e suas particularidades estão incluídas sem exceção.
  • Toda manifestação relativa explicita o que o Vazio contém essencialmente.
  • A distinção humana entre mundo e vacuidade afirma arquetipicamente a relatividade.
  • Tal distinção tem uso provisório sem equivaler a conhecimento pleno.
  • O salto restante só pode ser dado na escuridão.
• Pyrrho de Elis advertiu que nada se sabe além de saber que nada se sabe, e sua trajetória ligada à Índia e a contatos com gymnosophists e bhikkus situa essa advertência no horizonte de anatta e do diálogo de Menandros com Nagasena.

  • Pyrrho visitou a Índia, vista como centro de atração intelectual helênico.
  • Gymnosophists são associados aos nanga sannyasins e também a budistas.
  • O reino greco-báctrio abrangia regiões hoje chamadas Afeganistão.
  • Menandros, chamado Milinda, dialogou com Nagasena.
  • Milinda tornou-se santo budista venerado por theravadins do Sudeste Asiático.
  • O aviso de Pyrrho recomenda não presumir conhecimento suficiente.
  • O mistério aguarda o amanhecer de Bodhi.
• A reformulação cristã do princípio arquetípico é exemplificada por Jesus ao dizer antes de Abraão eu sou, distinguindo a pertença de Abraão ao samsara e a identificação a priori da natureza humana de Cristo com o arquétipo da humanidade como Homem Verdadeiro e Universal.

  • A referência é a João VIII, 58.
  • O uso de tempos verbais é dito significativo.
  • Cristo é também Deus Verdadeiro como cognato arquetípico de sua humanidade.
  • Logos é referido como Palavra divina associada ao homem Jesus.
• As duas naturezas de Cristo não são mera junção histórica no tempo e espaço, mas associação arquetípica situada desde toda a eternidade, da qual a tradição cristã flui como rio de sua fonte.

  • O postulado da associação eterna é apresentado como primeiro reconhecimento do cristianismo.
  • A criação é dita prefigurada e posfigurada na ordem arquetípica.
  • O mundo e a história existem arquetipicamente em Deus como na pulga de Eckhart.
• A compreensão arquetípica oferece chave para predestinação ao desfazer a falsa antítese entre predestinação e livre-arbítrio por pertencerem a ordens distintas, sendo a predestinação a visão eterna de Deus em presente sem sucessão.

  • Fora da ordem arquetípica, predestinação perde sentido.
  • Dentro dela, predestinação explica-se.
  • O prefixo pre é visto como enganoso por sugerir temporalidade.
  • A temporalidade é imposição humana sobre a visão divina.
• O livre-arbítrio concerne ao ser humano enquanto existente no relativo e tem por arquétipo a vontade divina, não podendo ser oposto à vontade eterna de Deus, e a reconciliação verbal tradicional falha por formular mal a questão.

  • O dom do livre-arbítrio liga-se à imagem divina na qual o homem foi moldado.
  • A controvérsia gerou sofismas e equivocações.
  • Questões mal postas não produzem respostas válidas.
• A controvérsia do século V entre predestinação e livre-arbítrio é comparada às divergências japonesas entre jiriki e tariki no Jodo-shin, onde visões diferentes permanecem dentro da ortodoxia ao se implicarem reciprocamente sob perspectiva não-dual.

  • Amitabha Buddha é referido como compaixão ativa, comparável à graça em linguagem cristã.
  • A divergência é tratada como questão de ponto de vista.
  • Darshanas hindus são lembrados como perspectivas legítimas apesar de disputas.
• A história cristã apresenta como tragédia a ausência de encontro entre St Augustine e Pelagius, o que poderia ter prevenido desvios posteriores associados a Calvin, enquanto o Oriente cristão evitou excessos jurídicos comuns ao Ocidente.

  • Agostinho e Pelagius são descritos como homens santos que se respeitavam.
  • A herança patrística oriental é dita mais rica.
  • Invectiva desmedida no Oriente é assinalada como carente de mindfulness.
  • Heresias podem nascer de endurecimento prematuro por paixão partidária.
  • Tradições indianas são apontadas como superiores nesse aspecto.
• Exemplos de mau uso do livre-arbítrio incluem Judas Iscariote e Devadatta, primo invejoso do Buddha, cujos méritos karmicos apontam para inferno, embora no nível arquetípico tais acidentes do devir sejam irrelevantes diante da possibilidade sempre presente de retorno ao arquétipo.

  • Devadatta tentou matar o Buddha e desapareceu na terra em chamas.
  • Mara e Satã são mencionados como figuras comparáveis.
  • A presença de um Buddha nos infernos iconográficos ensina a possibilidade de saída.
• Um dito sufi de Abd al Karim al Jili sugere que o inferno inclui algum prazer que fixa as almas e as faz negligenciar a súplica pela misericórdia divina, e o inferno não pode ser pura horror assim como paraísos de devas não podem ser puramente bem-aventurados.

  • Pureza significa ausência de mistura.
  • A Terra Pura do Jodo-shin simboliza nirvana.
  • O budismo não atribui eternidade ao inferno.
  • No Islã menciona-se que ao fim dos tempos os fogos do inferno começarão a esfriar.
• Orígenes, figura alexandrina da gnose cristã, foi censurado por sugerir redenção final de Satã, e uma referência aos arquétipos poderia ter evitado tal censura ao permitir definições graduadas em níveis diversos.

  • Orígenes sofreu tortura e sobreviveu sem ser tecnicamente mártir.
  • Religiões de base indiana não se oporiam à hipótese.
  • Demônios em mitologia budista podem submeter-se ao Dharma e tornarem-se defensores.
  • A Europa medieval é descrita como inclinada a condenação eterna e regozijo.
  • A sensibilidade atual tende a simpatia pelo criminoso, sem que isso se identifique automaticamente com compaixão.
  • A atribuição de eternidade a punições é chamada de impropriedade metafísica.
• Uma esperança simples de reencontro com uma tia santa, como aunt Lucy, exprime sem o saber que a pessoa amada como é em Deus já está presente na eternidade, ainda que para o vivente pareça futuro.

  • A ingenuidade religiosa moderna provoca constrangimento por efeito de educação massificada.
  • O reencontro é dito já consumado em eternidade.
  • O riso é admitido como dom e válvula psíquica.
• O epíteto eternal é essencial aos arquétipos e seu uso para fenômenos temporais é impróprio, de modo que usos relativizados do termo, como na psicologia, são melhor evitados, preferindo-se a expressão archetypal symbols.

  • O uso maléfico do termo como causa de desintegração psíquica revela perigos de emprego frouxo.
  • Archetypal symbols preserva precisão e consistência.
• Formas geométricas elementares como círculo, quadrado, esfera, cubo e triângulo equilátero, bem como o selo de Salomão, exemplificam símbolos arquetípicos de eficácia primordial.

  • O selo resulta da sobreposição do triângulo com sua inversão.
  • A tradição judaica o toma como emblema cardinal com usos ampliados.
• A Cruz figura como símbolo arquetípico maior cujos eixos abrangem o Universo, e números desde Pythagoras, plantas como lótus, rosa e shamrock, e animais como águia, vaca sagrada, pomba e cordeiro compõem um repertório simbólico sem fim.

  • A águia é associada ao thunderbird ameríndio.
  • A pomba significa Espírito e descida da Graça.
  • O cordeiro remete ao arquétipo do sacrifício.
  • Um tipo de álgebra arquetípica culmina na equação de alfa e ômega.
• Símbolos arquetípicos sustentaram a arte tradicional desde tempos primitivos, com bases geométricas visíveis em catedrais medievais e em mandalas tibetanos que inscrevem um quadrado num círculo sob o tema squaring the circle.

  • Investigações arquitetônicas recentes são mencionadas como perspicazes.
  • O mandala tibetano inclui objetos rituais como vajra e sino.
  • Vajra e sino representam método e sabedoria.
  • Assistentes angélicos e cores apropriadas completam o esquema.
  • Uma figura central preside como Buddha, Bodhisattva ou retrato celeste.
  • A prática ocorre sob orientação do lama e o mandala atua como auxílio mnemônico.
  • Anti-símbolos por inversão deliberada caracterizam feitiçaria negra.
• A paisagem chinesa e japonesa é apresentada como suporte espiritual de potência quase miraculosa por visar revelar essências e por emergir do Vazio apenas o necessário, sob convergência taoista e budista em uma arte arquetípica.

  • Motivos meramente estéticos não governam formação nem prática.
  • O resultado parece escapar à explicação por técnica material.
  • A pintura atrai atenção de modo singular quando se entra em seu alcance.
  • A qualidade torna-se quase regra no Extremo Oriente enquanto a tradição permanece íntegra.
• Um ser participa normalmente de vários arquétipos ao mesmo tempo, e o arquétipo individual designa a síntese de influências que convergem no nível deste mundo para determinar a vocação, svadharma, onde karma e dharma coincidem.

  • Karma é fruto de livre-arbítrio relativo.
  • Dharma é predestinação arquetípica.
• A discussão encaminha-se para a ideia de lar como união com o próprio arquétipo, pois moksha é libertação e a Terra Pura é a terra dos arquétipos, tema que os Padres gregos chamaram deificação.

  • Deificação é dita paradoxal por parecer tornar o criado Deus.
  • A união com o arquétipo é retorno ao que já se é em Deus, segundo Meister Eckhart.
  • A não-dualidade de samsara e nirvana fundamenta a possibilidade do retorno do errante ao lar parental.
  • O ciclo de nascimento e morte pode cessar de uma vez por todas nesse retorno.
• A citação do Vinaya-pitaka, Mahavagga I, 23, atribui ao Him-thus-come a exposição das coisas surgidas de causa e de sua cessação, e a mensagem dos arquétipos é apresentada como anúncio da mesma esperança.

  • A figura do grande Mendicant é evocada como autoridade da fórmula.