PALLIS, Marco. The Way and the Mountain: Tibet, Buddhism, and Tradition. 1st ed ed. New York: World Wisdom, Incorporated, 2008.

• A Vida Ativa é o veículo primordial de realização para a maioria dos seres no momento presente, exigindo o reconhecimento de sua natureza, condições e limitações para que se evite o engano de esperar dela benefícios que transcendem seus recursos.

  • O engajamento na vida de ação é o ponto de partida necessário para qualquer jornada, pois o deslocamento só é possível a partir da situação real em que o ser se encontra.
  • O proveito máximo da ação depende da consciência de que ela não esgota a totalidade das possibilidades do ser.
• A distinção entre a Vida Ativa e a Vida Contemplativa fundamenta-se na capacidade de conhecimento direto de Deus, visto que a ação humana é incapaz de afetar o Divino, pertencendo este domínio à identificação indissolúvel e à Graça.

  • A Vida Contemplativa exige métodos específicos que treinam o ser para fixar o olhar na Causa Transcendente sem distração.
  • A onipontualidade, assemelhada ao foco do golpe de um ourives, permite que o conhecimento surja sem interferências externas.
  • A quietude aparente do contemplativo representa o estado de atividade mais intenso e real, indistinguível da própria Atividade do Céu.
• O termo atividade aplica-se analogamente tanto à ordem universal quanto às ordens limitadas, pois as realidades inferiores refletem a realidade única e incondicionada da qual dependem para não serem puras ficções.

  • Atividades voltadas para o exterior e para o ambiente são subordinadas e visíveis por sua própria dispersão.
  • A interconexão dos elementos da existência garante que o reflexo da ordem universal sustente a realidade das ações contingentes.
• A ética, as ciências sociais e a teoria do trabalho vinculam-se estritamente à Vida Ativa, caracterizando-se por atos de fazer ou fabricar que carecem de sentido fora deste domínio.

  • O manejo da terra e as profissões manuais ou intelectuais codificadas integram o campo da ação.
  • A eficácia da vida social depende da correta compreensão das normas que regem a atividade humana.
• A doutrina tradicional sobre a ação não constitui um sistema filosófico original ou invenção individual, mas um conhecimento comum às civilizações sapienciais que visa a realização efetiva do ser e não o entretenimento acadêmico.

  • O caráter impessoal e a impossibilidade de atribuir a doutrina a um autor humano conferem-lhe autoridade e valor.
  • Opiniões privadas e disputas intelectuais são irrelevantes diante do propósito genuíno do conhecimento doutrinário.
• A teoria, em sua acepção etimológica de visão, atua como o vislumbre do objetivo distante que incentiva o peregrino a iniciar e perseverar na Via através de estágios intermediários de conhecimento parcial.

  • A teoria abre o portão de acesso ao Caminho e sustenta o viajor por meio de visões sucessivas.
  • O termo não se confunde com hipóteses estatísticas ou generalizações científicas modernas.
• O método e a sabedoria são parceiros eternos e indissociáveis, exigindo a figura do Mestre Espiritual ou Guru para a transmissão de uma influência que transcende a ordem individual e ordena a vida externa.

  • A sucessão regular de origem supra-humana qualifica o mestre para iniciar o discípulo conforme suas capacidades.
  • A relação de paternidade e filiação espiritual assegura a harmonia entre a vida interior e as atividades externas do ser.
  • A função do mestre abrange desde as disciplinas contemplativas até as artes ativas e o governo.
• O verdadeiro Conhecimento distingue-se da mera informação por ser uma verificação imediata e essencial de Deus, superando as ciências experimentais que lidam apenas com dados fragmentados e sensoriais.

  • O uso decadente da palavra conhecimento para designar resultados desconectados de estudos científicos seria mais precisamente descrito como informação.
  • Ciências auxiliares possuem autoridade derivada apenas quando vinculadas ao conhecimento transcendente.
• A erudição, a filosofia sistêmica e as profissões sedentárias pertencem integralmente à Vida Ativa, não constituindo um estágio intermediário para a contemplação como supõe a ilusão comum.

  • A localização física ou o caráter manual de uma atividade não define sua natureza metafísica.
  • O estudo sistemático e acadêmico permanece no plano da ação e da razão discursiva.
• O Conhecimento supremo implica que conhecer é ser, conforme a máxima aristotélica de que a alma é o que ela conhece, repercutindo em todas as esferas da existência.

  • O conhecimento tradicional não é sobre as coisas, mas sobre Aquilo de que o ser depende.
  • Nos planos mais elevados, a distinção entre sujeito e objeto de conhecimento desaparece.
• A expressão formal de qualquer ideia é inerentemente limitada, sendo o núcleo essencial incommunicável e passível de ser captado apenas pela assimilação intelectual direta realizada na solidão.

  • Mesmo uma exposição sem distorções deixa de fora a essência que desafia a linguagem.
  • O leitor deve considerar o inexprimível como o fator preponderante de qualquer doutrina apresentada.