A classificação dos escritos situados fora da ciência e da filosofia modernas tende a gerar associações de ideias inadequadas que os colocam de imediato em categorias consideradas depreciativas como «ocultismo», «sincretismo», «gnosticismo», «intelectualismo» e «esoterismo».

• A opinião corrente procede por classificações sumárias que desqualificam saberes espirituais ou tradicionais.
• Tais categorias são aplicadas sem distinção a obras que escapam aos quadros da ciência e da filosofia modernas.
• O efeito dessas classificações é frequentemente depreciativo ou redutor.

A noção de «ocultismo» deriva originalmente das vires occultae — forças invisíveis da natureza — e dos occulta dos antigos mistérios, mas o ocultismo moderno reduz-se sobretudo ao estudo empírico e incerto de fenômenos extra-sensíveis sem base doutrinal.

• Origem do termo ligada às forças invisíveis da natureza e aos segredos dos antigos mistérios.
• O ocultismo moderno consiste essencialmente em investigação empírica de fenômenos extra-sensoriais.
• Tal investigação apresenta caráter aleatório devido à ausência de doutrina fundamental.
• O campo do ocultismo vai da experimentação empírica a especulações e práticas pseudo-religiosas.
• A ignorância ou interesses depreciativos levaram a qualificar como «ocultismo» doutrinas autenticamente esotéricas.
• A situação equivale a chamar ocultistas aos verdadeiros místicos por também se ocuparem do invisível.

A noção de «gnosticismo» exige distinção entre a gnose em si e o gnosticismo histórico e herético representado, por exemplo, por Valentim.

• A gnose distingue-se do gnosticismo histórico de caráter herético.
• A presença de uma gnose em toda religião corresponde à própria natureza das coisas.
• A gnose coincide com o esoterismo, embora este inclua também dimensão mística volitiva e emocional semelhante à bhakti hindu.
• O grau de gnose constitui um esoterismo quase absoluto.
• O grau de amor constitui esoterismo relativo e condicional enquanto método.
• O amor participa igualmente da dimensão do conhecimento, assim como a beleza.
• Esse grau forma uma ponte entre gnose e crença religiosa comum ou exotérica.
• O Cristianismo interiorizou a Lei das prescrições e a própria messianidade.
• Daí decorre o mal-entendido fundamental entre Judaísmo e Cristianismo.
• O Cristianismo nascente opôs-se ao Judaísmo legalista e formalista, mas não ao Essenismo.
• A oposição manifesta-se como relação entre espírito e letra ou entre essência e forma.
• A ruptura do quadro formal do Mosaísmo em nome da essência conferiu ao Cristianismo função esotérica.
• Esse esoterismo assumiu forma de esoterismo de amor capaz de tornar-se exotérico de fato.
• Apesar disso, conservaram-se virtualidades esotéricas, inclusive as da gnose.

Os termos «mística» e «misticismo» são frequentemente usados de maneira abusiva para designar qualquer realidade interior ou intuitiva, embora designem propriamente um contato interior não apenas mental com realidades direta ou indiretamente divinas.

• A mística corresponde ao contato interior com realidades divinas.
• A associação com espiritualidade de amor decorre do contexto europeu cristão.
• A identificação da mística com o irracional constitui erro.
• A intuição espiritual situa-se acima da razão, sendo suprarracional.
• O uso legítimo do termo corresponde ao emprego tradicional da teologia.
• Outro uso legítimo baseia-se na referência etimológica da palavra.
• Esses usos não possuem relação com intenções maliciosas nem com abusos linguísticos.

A acusação de «sincretismo» é frequentemente aplicada de maneira indevida a saberes espirituais que reconhecem a verdade única presente em diversas tradições à luz da Sophia perennis.

• O verdadeiro sincretismo consiste em fabricar doutrina a partir de ideias dispersas.
• Diferente disso é reconhecer a unidade da verdade em tradições diversas.
• Tal reconhecimento baseia-se na Sophia perennis.
• Acusação próxima consiste em interpretar ideias estrangeiras à luz de conceitos familiares.
• Essa crítica pode ser legítima em certos casos.
• Não é necessariamente válida quando uma noção estrangeira é explicada mediante conceitos conhecidos.
• A unidade da verdade corresponde também à unidade fundamental da humanidade.
• A inexistência de equivalentes exatos entre culturas não implica inacessibilidade das ideias.
• Ideias mongóis podem ser compreendidas por europeus.
• Conceitos indígenas norte-americanos como wakan, manito e orenda carecem de equivalentes europeus exatos.
• Conceitos análogos podem ser descritos mediante linguagem europeia.
• O conceito japonês de kami constitui quase equivalente dessas noções.
• Tais conceitos designam formas de teofania ou manifestação de um «gênio» cosmicamente e metacosmicamente ativo.
• Uma perspectiva metafísica qualificada como «panteísta» leva a perceber nos fenômenos o gênio que transcende sua acidentalidade.
• Esse gênio manifesta-se como testemunho do Céu através dos fenômenos.
• A unidade profunda da humanidade torna possível a compreensão entre povos.
• As divergências de pensamento não anulam essa unidade fundamental.
• Paixões e fraquezas humanas apresentam notável uniformidade.

A acusação de «intelectualismo» pressupõe que toda interpretação simbólica profunda seria artificial e que as religiões primitivas teriam sido compostas apenas de conceitos rudimentares.

• A hipótese implica negar autenticidade ao simbolismo.
• Tal concepção reduz a religião a conceitos grosseiros.
• O simbolismo seria considerado produto intelectual posterior.
• A hipótese é apresentada como certeza apesar de sua inconsistência.
• A simples existência dessa opinião basta para registrar sua presença.

A noção de «esoterismo» permanece exterior e suspeita aos olhos dos não esoteristas, pois se apresenta como conceito interno a um domínio que o exotérismo literalista e exclusivista aceita com dificuldade.

• O exotérismo corresponde à religião literalista e exclusivista.
• A dificuldade de admitir o esoterismo possui causas compreensíveis.
• A situação do mundo na época atual enfraquece o dogmatismo exclusivo.
• Os dogmas são necessários enquanto bases imutáveis.
• Os dogmas possuem dimensões internas e inclusivas.
• O dogmatismo necessita hoje de elementos esotéricos para se manter.
• Sem esses elementos abre-se espaço a erros mais graves do que a gnose.
• A busca de solução desloca-se para ideologias filosóficas e cientistas.
• O universalismo espiritual é substituído por um ecumenismo sentimental e indistinto.

A posição oposta do literalismo religioso estrito pode subsistir em sistemas culturais fechados, mas torna-se insustentável em um mundo onde tradições se encontram e se interpenetram.

• A interpretação abusiva de uma frase de São Paulo afirma que todo culto a outro deus seria culto a Satanás.
• São Paulo referia-se a cultos pagãos presentes no ambiente mediterrânico de seu tempo.
• O conhecimento das tradições orientais impede considerar seus adeptos como demoníacos.
• A existência de milhões de muçulmanos que adoram Deus diariamente confirma essa impossibilidade.
• A teologia cristã admite a possibilidade de salvação universal pela graça de Cristo.
• Apesar disso, a aplicação literal da frase de São Paulo ainda ocorre.
• Tal atitude aparece em reação ao ecumenismo dissolvente.
• O exclusivismo torna-se então princípio espiritualmente compreensível, mas historicamente irrealista.
• A defesa de uma religião contra todas as outras torna-se impraticável.
• Tal atitude equivale a defender o sistema de Ptolomeu contra evidências astronômicas verificáveis.
• A solidariedade espiritual necessária não exige compreensão metafísica completa.
• Uma compreensão parcial pode bastar para a maioria.
• Questões insolúveis podem ser provisoriamente suspensas.
• O objetivo não consiste em generalizar uma compreensão metafísica total.
• Busca-se apenas compreensão suficiente para preservar o patrimônio religioso contra o cientismo.
• Busca-se igualmente solidariedade lógica entre aqueles que admitem transcendência e imortalidade.

A designação de «escola» ou «tendência» não implica adesão automática a todas as teses formuladas em nome de princípios metafísicos ou tradicionais.

• A responsabilidade limita-se às posições efetivamente expressas.
• Nenhuma tese é adotada apenas por pertencer a determinada escola.
• A categoria de «tradicionalismo» possui sentido amplo e não necessariamente depreciativo.
• Contudo essa designação frequentemente evoca a imagem depreciativa de nostalgia do passado.
• Tal associação constitui argumento arbitrário e desonesto contra posições doutrinais.
• A crítica confunde apego a valores verdadeiros com apego sentimental ao passado.
• A analogia equivale a considerar o reconhecimento de uma verdade aritmética como obsessão pelos números.
• Admitir o verdadeiro e o justo pode ser chamado ironicamente de nostalgia do passado.

Outras imputações associadas à tradição, como «romantismo», «esteticismo» ou «folclore», possuem legitimidade quando relacionadas à tradição ou à natureza intacta.

• Essas dimensões são assumidas quando vinculadas à tradição.
• A beleza corresponde à manifestação da verdade.
• A percepção da beleza não implica falta de seriedade intelectual.
• A sensibilidade estética aparece como aspecto legítimo da realidade.