A normalidade humana define-se pela homogeneidade da alma que possui um centro unificador, identificado como o sentido do Absoluto ou o amor a Deus, em contraste com a alma heteróclita e dividida.

• Alma normal como casa unida.
• Tendência unívoca em direção ao centro decisivo.
• Destino escatológico da alma fragmentada.

A antropologia tradicional distingue entre homens centrados, classificados em tipos espirituais, nobres e probos, e homens descentrados que carecem de unidade interior devido a uma mistura desordenada de tendências.

• Tipos centrados: sacerdotal, guerreiro, trabalhador honesto.
• Tipo sem ideal: homem do prazer que necessita ser dominado.
• O desequilíbrio resultante da mistura de castas naturais.

O tipo humano desprovido de centro, frequentemente associado ao paria, caracteriza-se pela instabilidade psíquica e pela necessidade de imitar personalidades alheias devido à falta de identidade própria.

• Paria como ator nato e sem continuidade.
• Perigo social da imprevisibilidade e falta de confiança.
• Busca de sucedâneos de centro na experiência arbitrária.

A privação de um centro natural não condena o indivíduo irremediavelmente, pois a conexão com o Centro supra-humano permanece acessível a todos através da oração e da misericórdia divina.

• Possibilidade de recuperação pela submissão a um mestre ou a Deus.
• Oração como meio de situar-se no centro do mundo.
• Universalidade da salvação potencial.

A aparente descentralização da mulher na busca pelo complemento masculino não implica ausência de centro pessoal, pois como ser humano ela possui plenamente a capacidade de objetividade e virtude.

• Distinção entre o centro sexual e o centro humano.
• Capacidade feminina para a lógica desinteressada e a norma.
• Independência da personalidade integral em relação à psicologia sexual.

A cultura moderna substituiu o culto aos santos e heróis pela idolatria do gênio, figura muitas vezes caracterizada por uma hipertrofia criativa que mascara a ausência de um centro interior e de equilíbrio moral.

• Fascinação pública pelo gênio infeliz ou mórbido.
• Gênio moderno como compensação para a falta de santidade.
• Distinção entre gênio normal e gênio patológico.

O gênio moderno apresenta frequentemente uma desproporção entre a obra brilhante e o caráter pessoal medíocre ou patológico, fruto de um subjetivismo sem freios e de uma psique cindida.

• Coexistência de talento artístico e caráter odioso.
• Obra como manifestação de apenas um compartimento da alma.
• Risco de psicopatia no gênio descentrado.

A produção artística profana não deve ser rejeitada sumariamente se manifestar qualidades cósmicas ou arquétipos de beleza, assim como a arte sacra não é imune à mediocridade técnica ou à ininteligência.

• Gênio profano como médium de qualidades universais.
• Injustiça de julgar a obra apenas pela etiqueta tradicional.
• Independência das valores estéticos em relação ao clima humano.

O defeito fundamental do gênio mundano reside na colocação do centro fora de si mesmo, na obra, ao contrário do gênio normativo que mantém a primazia da salvação e da interioridade.

• Gênio ideal exemplificado por Dante ou Virgílio.
• Obra como manifestação de um centro rico e profundo.
• Necessidade de a arte comunicar verdade e virtude.

O humanismo falha ao propor um ideal moral dependente da moda e do homem finito, ignorando que as qualidades humanas só se sustentam quando referidas ao Ser necessário e à autotranscendência.

• Contradição do idealismo sem fundamento transcendente.
• Evolução do humanismo moralista para o amoralismo.
• Religião como única proteção eficaz do homem contra o homem.

A música de Beethoven exemplifica o gênio humanista que exterioriza e dilata paixões que deveriam permanecer interiores, contrastando a beleza dos motivos com a megalomania da forma e a indiscreção emocional.

• Desproporção entre obra artística e personalidade espiritual.
• Dilapidação de possibilidades contemplativas.
• Afinidade da música moderna com a megalomania plástica da Renascença.

O destino trágico de gênios como Nietzsche ou a limitação burguesa de Goethe resultam da inadequação entre a grandeza natural da alma e a mediocridade do ambiente cultural pós-renascentista.

• Nietzsche como grito de grandeza em ambiente paralisante.
• Goethe como vítima do clima kantiano e humanista.
• Falta de espaço vital para o alto na cultura moderna.

A literatura romanesca constitui uma vampirização da vida real, onde autores e leitores vivem vicariamente através de fantasmas imaginários em vez de buscarem a única coisa necessária e viverem suas próprias vidas.

• Romancista que dá seu sangue a sombras.
• Cultura como ópio literário e fuga da realidade.
• Colapso inevitável do mundo de sonho do século XIX.

A busca obsessiva pela originalidade no modernismo leva à subversão e à feiura, pois é mais fácil destruir e chocar do que construir com base na verdade e na beleza arquetípica.

• Originalidade baseada em absolutos falsos ou negativos.
• Realismo literário como redução à vileza contingente.
• Verdadeira originalidade como combinação de tradição e personalidade.

A ausência de escrita ou de produção cultural excessiva em povos primitivos não indica falta de gênio, mas uma orientação para o eterno presente e uma satisfação com a cultura fornecida pela natureza virgem.

• Três tipos de gênio primitivo: real, oratório, contemplativo.
• Natureza como alimento suficiente para a alma.
• Desinteresse pela superposição de criações humanas à obra divina.

A emergência de grandes monumentos culturais nas tradições coincide frequentemente com o declínio da visão espiritual direta, servindo como uma exteriorização necessária para lembrar o centro perdido.

• Cultura tradicional como canto do cisne da revelação.
• Necessidade de suportes externos em épocas de esquecimento.
• Complementaridade entre arte sacra e natureza virgem.

A inteligência integral define-se pela adequação ao real total e pelo senso das proporções entre o terrestre e o celeste, não se confundindo com a habilidade mental parcial ou o talento artístico isolado.

• Distinção entre inteligência brilhante e inteligência essencial.
• Orgulho como limitador e destruidor da inteligência.
• Ininteligência fundamental do naturalismo grego apesar da exatidão.

A verdadeira liberdade humana reside na escolha de um centro que liberte e integre a personalidade, superando o narcisismo individualista através da conformidade com a natureza profunda do ser.

• Liberdade para escolher o que somos no fundo.
• Humanismo como decapitação do homem e rebarbarização.
• Santidade como a forma suprema de gênio.