BORELLA, Jean. Le mystère du signe. Paris: Maisonneuve Larose, 1989.

• O termo símbolo provém do grego symbolon, transmitido pela forma latina symbolum, derivando do verbo sym-balleïn e de vocábulos aparentados, cujos sentidos convergem para a ideia de estar junto e de movimento, de onde se consolidam acepções como lançar junto, unir, reunir e pôr em contato, sem que disso se conclua legitimamente um sentido primitivo estritamente topológico tal como pretende R. Alleau ao invocar Pausanias.

  • Transposição grega-latina: symbolon para symbolum.
  • Derivação a partir de sym-balleïn, symbolaïon e symbolè.
  • Elemento sym- como estar junto e com.
  • Elemento balleïn como movimento, base do sentido de lançar.
  • Sentidos lexicais: lançar junto, unir, reunir, pôr em contato.
  • Referências nominais: R. Alleau e Pausanias.
  • Antiguidade da dispersão semântica de symbolon e da família lexical.
  • Obra citada: De la nature des symboles.
  • Rejeição da equivalência simballeïn como ligar junto, aproximar, comparar, confrontar, pressentir.
  • Contestação do símbolo como simples tessera, tabuleta, anel partido e outros objetos de reconhecimento.
  • Enumeração de acepções derivadas: marca, índice, sinal de ralliement, emblema, presságio, contrato, convenção.
  • Proposta de Alleau de retomar synthéma para designar todo tipo de vínculo mútuo.
  • Distinção funcional: synthème como vínculo intelectual e social; símbolo como elevação da alma ao sagrado e ao divino.

• Apesar das afirmações de R. Alleau, a lexicologia não confirma a substituição de symbolon por synthèma, pois embora synthèma e syntithèmi ocorram com o sentido de vínculo e de ligar, sua dispersão semântica permanece muito menor que a de symbolon, impondo-se aceitar o uso grego amplo e reconhecer que no vocabulário do simbolismo nenhuma distinção técnica se estabiliza sem ser contrariada pelo uso.

  • Ocorrência de synthèma como vínculo mútuo.
  • Syntithèmi como base verbal para ligar e prender.
  • Frequência e extensão semântica mais restritas que as de symbolon.
  • Necessidade de acomodar-se ao uso pouco preciso.
  • Caráter típico do léxico do simbolismo.
  • Distinções especializadas sem respaldo em uso fixo.

• Não há motivo para rejeitar a definição erudita dominante do símbolo como signo de reconhecimento, objeto material ou fórmula para reconhecimento entre iniciados, desde que se preserve o sentido dinâmico de balleïn e se compreenda que o signo exige realização, pois a metade do anel rompido chama a outra metade que lhe confere plena realidade, tornando o símbolo simultaneamente vínculo mútuo e nó social eficaz apenas quando a junção é efetivamente operada.

  • Definição: signo de reconhecimento.
  • Objeto material ou fórmula ligada à iniciação.
  • Sentido dinâmico associado a balleïn.
  • Exigência de ato de realização e cumprimento.
  • Metáfora das duas metades do anel.
  • Símbolo como ligação, relação e nó social.
  • Eficácia dependente da junção realizada.
  • Duplo papel: orientar a busca da reunião e certificar a reunião.
  • Prova objetiva: encaixe exato das duas metades.

• Em Platon encontra-se no Banquet a utilização de symbolon em perspectiva mística e metafísica, quando Aristophane afirma que cada um é um símbolo de homem por ter sido cortado como limanda e por isso buscar sempre o próprio símbolo, o que permite a Guigniaut reconstruir o sentido primitivo como coisa composta de dois e seguir a ampliação progressiva do termo até sua inserção na esfera religiosa e mistérica.

  • Referência: Platon e o Banquet, passagem 191 d.
  • Personagem citado: Aristophane.
  • Fórmula: anthropou symbolon.
  • Imagem: corte à maneira das limandas.
  • Consequência: de um ser surgem dois.
  • Busca do próprio símbolo como busca da metade correspondente.
  • Autor citado: Guigniaut e sua dissertação.
  • Sentido primitivo proposto: coisa composta de dois.
  • Uso hospitalar: tabletes quebrados, symbola, symbolaia, tesserae hospitales.
  • Conservação pelas partes como gage de contrato mútuo.
  • Extensões: gage, signo de reconhecimento, palavra de ordem, tesserae militares, palavra convida, anel nupcial.
  • Evolução semântica: signo em oposição à coisa significada.
  • Inserção religiosa: relações homem-deuses não explicáveis, apenas interpretáveis.
  • Relação com doutrina secreta e culto superior nos mistérios.
  • Emblemas e fórmulas dos iniciados como símbolos de reconhecimento.

• Após o texto do Banquet, pretende-se oferecer ilustrações adicionais das significações para apreender o espírito que unifica o campo semântico de symbolon e eventualmente enriquecê-lo por nuances.

  • Continuidade metodológica após o exemplo platônico.
  • Finalidade de unificar o campo semântico.
  • Possibilidade de acrescentar nuances ao entendimento.

• O uso técnico do termo aparece associado aos pitagóricos e aos neoplatônicos, sem excluir vocábulos como allegoria, sèma e hyponoïa, conforme Porphyre e Jamblique, que descrevem a exortação de Pythagore de modo discursivo e simbólico e a comunicação por símbolos entre pitagóricos diante de profanos, enquanto Plotin aplica o termo ao modo pitagórico de nomear o Um por Apollon como negação da pluralidade.

  • Grupos mencionados: pitagóricos e neoplatônicos.
  • Vocábulos correlatos: allegoria, sèma, hyponoïa.
  • Autores citados: Porphyre e Jamblique.
  • Pythagore exortando de maneira discursiva e simbólica.
  • Expressões gregas citadas: dîexodikôs, symbolikôs.
  • Exposição segundo trope mystérico.
  • Comunicação a mots couverts por símbolos na presença de estrangeiros.
  • Autor citado: Plotin.
  • Problema do nome do Um.
  • Designação simbólica: Apollon como negação da pluralidade.

• Embora symbolon tenha patronagem pitagórica e neoplatônica, a realidade designada é apresentada como mais antiga e remontando ao Egito, de onde Pythagore a teria trazido, segundo Porphyre e segundo Jamblique, que vinculam a doutrina às stèles d’Hermès examinadas por Platon e por Pythagore e descrevem a teologia egípcia como produção de cópias simbólicas das intellections mystiques em analogia com a natureza e a criação divina.

  • Antiguidade anterior aos pitagóricos.
  • Origem evocada: Egito.
  • Porphyre: Pythagore frequentando sacerdotes egípcios.
  • Iniciação na sabedoria e na língua dos Egypciens.
  • Três espécies de letras: epistolographiques, hiéroglyphiques e symboliques.
  • Escrita kyriologique mencionada via Clément d’Alexandrie.
  • Procedimento allégorique por énigmes.
  • Jamblique: Les Mystères d’Egypte.
  • Interlocutor suposto em forma epistolar.
  • Antiques stèles d’Hermès como fonte.
  • Platon e Pythagore como leitores dessas stèles.
  • Imitatio: natureza universal e criação divina como modelos.
  • Cópias simbólicas de intellections mystiques escondidas e invisíveis.
  • Natureza exprimindo razões invisíveis por formas aparentes.
  • Criação divina esboçando Idées por cópias visíveis.
  • Convite à interpretação intelectual dos símbolos segundo inteligência egípcia.

• Afirma-se a existência de simbolismo natural e cosmológico ao qual corresponde simbolismo tradicional ou sagrado no plano cultural, com formas sensíveis, palavras e gestos de finalidade noética ou didática e sobretudo ritual, incluindo a teurgia cujas obras ordinárias comportam causas suprarracionais e símbolos consagrados de toda eternidade aos seres superiores.

  • Simbolismo natural e cosmológico.
  • Simbolismo cultural tradicional ou sacro.
  • Formas sensíveis, palavras e gestos.
  • Finalidade noética e didática.
  • Primazia da finalidade ritual.
  • Teurgia como quadro de referência.
  • Causa ineffable e suprarationnelle.
  • Símbolos consacrés de toute éternité aos seres superiores.

• Símbolos culturais e rituais são instituídos, mas essas instituições são atribuídas aos deuses por conformidade ao ordenamento inteligível e celeste, possuindo medidas eternas e sinais maravilhosos pelos quais o démiurge e o pai de tudo fazem exprimir segredos indicíveis, encerrando o invisível em formas e representando o superior por imagens.

  • Instituições provenientes dos deuses direta ou indiretamente.
  • Conformidade ao ordem do divino.
  • Imitação do ordem intelligible e do ordem céleste.
  • Medidas eternas do ser.
  • Signos merveilleux.
  • Envio pelo démiurge e pai de tudo.
  • Expressão de segredos indicíveis por símbolos misteriosos.
  • Invisível encerrado em formas.
  • Superior representado por imagens.

• O uso do simbolismo não se limita a pitagóricos e egípcios, pois Plutarque afirma que entre gregos e bárbaros a physiologia aparecia como exposição física ocultada em mitos e que sobretudo as liturgias iniciáticas e os ritos simbólicos dos sacrifícios manifestam a pensamento dos antigos.

  • Ampliação do campo: todos os antigos.
  • Autor citado: Plutarque.
  • Grecs e Barbares.
  • Physiologia como discurso físico em mitos.
  • Exemplos: poemas orphiques e lendas egípcias e frígias.
  • Primazia: liturgias de iniciação aos mistérios.
  • Ritos simbólicos dos sacrifícios.

• A afinidade entre simbolismo e liturgia revela-se pelo fato de que o simbolismo sagrado, fundado no simbolismo natural do mundo sensível, atinge no rito seu cumprimento e realiza sua essência, de modo que a verdadeira hermenêutica não é a glosa intelectual mas a ação ritual que insere o símbolo na ordem sacramental.

  • Fundamentação do simbolismo sagrado no mundo sensível.
  • Rito como lugar de cumprimento.
  • Essência realizada na ação.
  • Hermenêutica como prática e não apenas explicação.
  • Entrada do símbolo na ordem sacramental.

• Os exemplos apresentados mostram que symbolon e seus derivados caracterizam para os gregos tanto a natureza icônica do mundo sensível quanto a significação esotérica das formas culturais do sagrado acessível por hermenêutica adequada, bem como a dimensão mística e divina das liturgias e dos sacrifícios.

  • Mundo sensível como icônico.
  • Linguagem das formas culturais do sagrado.
  • Necessidade de hermenêutica apropriada.
  • Dimensão mística e divina do rito e do sacrifício.

• O termo symbolon não é o único empregado nesses usos, pois também ocorre frequentemente o vocabulário de allégorie, allégorique e allégoriquement, o que conduz ao exame breve de textos das tradições judaica e cristã de língua grega.

  • Coocorrência de termos de allégorie.
  • Transição para tradições judaica e cristã em grego.
  • Anúncio de exame de textos.