Ioga do Poder

• Nos primeiros séculos da era cristã, sobretudo por volta do século V d.C., ocorreu na área da grande civilização indo-ariana uma profunda transformação espiritual e religiosa caracterizada pelo surgimento e difusão de uma nova corrente que marcou decisivamente o desenvolvimento posterior do hinduísmo e do budismo.

  • Influência sobre escolas de yoga, especulação pós-upanishádica e cultos de Vishnu e Shiva.
  • Surgimento, no budismo, do Vajrayana, o “Caminho do Diamante” ou “Caminho do Trovão”.
  • Convergência com cultos populares e práticas mágicas, bem como com ensinamentos estritamente esotéricos e iniciáticos.

• Essa nova corrente, designada como Tantrismo, apresentou-se como síntese dos principais motivos da espiritualidade hindu e como desenvolvimento ulterior da tradição védica, reivindicando estatuto equivalente ao de um “quinto Veda”.

  • Significado dos termos Tantra e Agama como continuidade e desenvolvimento da revelação anterior.
  • Referência à doutrina dos quatro yugas, especialmente ao Kali Yuga como idade obscura.
  • Afirmação de que apenas as práticas baseadas na shakti são eficazes na idade atual, sendo as demais comparadas a uma serpente sem veneno.

• O Tantrismo caracteriza-se por reação contra ritualismo estereotipado, mera especulação contemplativa e ascetismo unilateral, afirmando um caminho de ação prática e realização direta.

  • Ênfase na prática (sadhana, abhyasa) como palavra de ordem.
  • Aproximação ao “caminho seco”, em analogia com o budismo primitivo.
  • Valorização do mantra como palavra de poder capaz de produzir efeitos supra-humanos.

• A sadhana tântrica é apresentada como união de Purusha e Prakriti no próprio corpo, superando a oposição entre filosofia abstrata e realização concreta.

  • Despertar das forças internas do corpo.
  • Subordinação do raciocínio à eficácia prática.
  • Possibilidade de abandono do método caso não produza resultados.

• A eficácia de uma doutrina é comparada à de um medicamento, sendo comprovada pelos siddhis ou poderes obtidos mediante prática perseverante.

  • Rejeição de sinais exteriores como vestimentas ou discursos.
  • Ênfase na prática incansável como segredo do sucesso.

• A análise do Kali Yuga evidencia a centralidade do corpo e a necessidade de dominar energias internas, em contexto de dissolução da ordem tradicional simbolizada pelo enfraquecimento do dharma.

  • Impossibilidade de puro desapego, como no budismo primitivo.
  • Despertar da deusa Kali durante a idade obscura.
  • Necessidade de enfrentar e transformar forças elementares, exemplificada pela imagem de “cavalgar o tigre” e “transformar o veneno em remédio”.
  • Emergência do Vama-marga, o Caminho da Mão Esquerda.

• Considerando as condições do Kali Yuga, afirma-se a possibilidade de revelação mais ampla de ensinamentos antes secretos, ainda que restritos aos iniciados.

  • Reconhecimento do perigo para não iniciados.
  • Consolidação de ensinamentos esotéricos e iniciáticos no Tantrismo.

• O Tantrismo introduz a passagem do ideal de libertação para o de liberdade, superando a oposição entre fruição do mundo e disciplina ascética.

  • Reinterpretação do ideal do jivanmukta.
  • Superação da antítese entre gozo e yoga.
  • Recusa da concepção do mundo como maya, afirmando-o como poder.
  • União de Shiva e Shakti como meta suprema.

• O Shaktismo constitui elemento fundamental do Tantrismo, centrado na figura da deusa Shakti em suas múltiplas epifanias, especialmente Kali e Durga.

  • Predominância do elemento feminino nas duplas divinas.
  • Associação das Shaktis a deuses hindus, buddhas e bodhisattvas.
  • Emergência do motivo dos casais divinos com ênfase no princípio feminino.

• O Shaktismo possui raízes arcaicas exógenas, ligadas a substratos dravídicos e a cultos da Grande Mãe análogos aos do mundo mediterrânico proto-histórico.

  • Paralelos entre Kali, Durga, Deméter Melaina, Cibele, Diana e as “Madonas negras”.
  • Vestígios arqueológicos em Mohenjo-Daro e Harappa.
  • Reemergência de cultos subterrâneos após a conquista indo-europeia.

• Metafisicamente, o casal divino simboliza a dimensão imutável representada pelo deus e a energia imanente representada pela deusa.

  • Correspondência entre ser e vida, transcendência e imanência.
  • Indício de deslocamento de perspectivas no Kali Yuga em favor do princípio ativo.

• O nome Shakti expressa poder, e sua elevação ao princípio supremo implica visão do mundo como potência ativa, especialmente desenvolvida na escola da Caxemira.

  • Reformulação da teoria dos tattvas do Sankhya e dos darshanas.
  • Integração com doutrinas upanishádicas e mahayanistas.
  • Fundamentação metafísica do sistema de yoga tântrico.

• O Shaktismo e o Tantrismo favoreceram também práticas mágicas e rituais de origem pré-indo-europeia, por vezes limítrofes com a feitiçaria.

  • Revivescência de práticas orgiásticas e sexuais.
  • Elevação dessas práticas a plano iniciático no contexto tântrico.

• As deusas, manifestações da única Shakti, dividem-se em formas luminosas e benéficas e formas sombrias e terríveis, sem distinção absolutamente fixa.

  • Exemplos luminosos: Parvati, Uma, Lakshmi, Gauri.
  • Exemplos sombrios: Kali, Durga Bhairavi, Camunda.
  • Relação com movimentos devocionais como bhakti e puja.
  • Desenvolvimento do Bhaktimarga, associado a Ramanuja.

• As deusas propriamente tântricas, sobretudo Kali e Durga, articulam a integração entre Tantrismo e Shaivismo, sob a égide de Shiva.

  • Relação entre Rudra védico e Shiva.
  • Simbolismo de Nataraja como dança de criação e destruição.
  • Distinção entre Caminho da Mão Direita e Caminho da Mão Esquerda à luz da trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva).

• A especulação tântrica caracteriza-se por metafísica da shakti, uso sistemático da sadhana e valorização dos mantras como palavras de poder.

  • Identificação do Tantrismo como Mantrayana em certos contextos.
  • Conexão estreita com yoga, especialmente hatha yoga e kundalini yoga.
  • Ciência da corporeidade oculta e correlação microcosmo-macrocosmo.
  • Ênfase em respiração e sexualidade como disciplinas do Kali Yuga.
  • Escolas Siddhantachara e Kulachara, conforme Kularnava-Tantra e Mahanirvana-Tantra.
  • Ideal da união de Shiva e Shakti culminando no mahasukhakaya do budismo tântrico.

• O reconhecimento moderno do Tantrismo no Ocidente deve-se a estudiosos e tradutores que divulgaram textos hindus e tibetanos anteriormente desconhecidos.

  • Contribuições de Sir John Woodroffe (Arthur Avalon).
  • Traduções de W. Y. Evans-Wentz e Lama Kazi Dawa-Samdup.
  • Trabalhos de De la Vallee Poussin, Von Glasenapp, G. Tucci, H. Hoffmann e Mircea Eliade.
  • Superação da imagem do Tantrismo como mera “magia negra”.

• A exposição proposta concentra-se nos aspectos doutrinários e práticos do Tantrismo, compreendido como síntese e suplemento das tradições anteriores.

  • Integração de ensinamentos precedentes à perspectiva tântrica.
  • Oferta de visão geral da tradição hindu sob enfoque tântrico.

• A abordagem metodológica adota distância tanto do orientalismo acadêmico estritamente especializado quanto do espiritualismo e ocultismo contemporâneos, articulando interpretação de conhecimento esotérico com base comparativa.

  • Ênfase na interpretação de ensinamentos iniciáticos.
  • Referência a experiências pessoais e comparações com outras tradições esotéricas.