A impossibilidade de o homem prever o futuro com clareza total explica o caráter velado e ambíguo das profecias, mas não elimina o direito de interrogar o futuro com humildade, sendo em certos casos legítima e desejada uma convicção firme fundada no peso e na universalidade das previsões.

• Humildade definida como consciência das limitações humanas nesse domínio.
• A existência mesma da profecia implica permissão providencial para o questionamento.
• Devastação mundial iminente apresentada como não total, porém cataclísmica.
• Evento situado “antes do fim”, com proximidade do próprio “fim” considerada plausível.

As previsões indicam causas claras para a intervenção divina, pois a humanidade teria atingido um ápice de erro, sem que esse erro possa tornar-se universal, já que o macrocosmo é sagrado e não pode ser abandonado pelo Céu.

• O macrocosmo reconhece sua relatividade diante do Absoluto ao atravessar a Era Sombria e envelhecer.
• Proteção celeste afirmada como inconcebível de ser retirada do macrocosmo.
• Macrocosmo entendido como norma dotada de direitos.
• A espécie humana, considerada como macrocosmo, teria direito à proteção contra humanos que rejeitaram sua própria humanidade.

Entre comunidades tradicionais ainda vivas, os índios americanos são apresentados como especialmente sensíveis à santidade do macrocosmo, interpretando a vasta destruição iminente como ato divino positivo de normalização chamado Dia da Purificação.

• “Tabula rasa” das construções humanas que desfiguraram e dessacralizaram a terra.
• Evento aguardado há muito tempo como restauração da face venerável da terra.
• Ângulo de leitura explicitamente positivo e normalizador.

No Islã, o mesmo evento é previsto em termos considerados tranquilizadores pelos índios, o que é ligado à consciência das origens nômades islâmicas e ao duplo direito de primordialidade, retrospectivo e prospectivo.

• Retorno à religião pré-judaica de Abraão como fundamento retrospectivo.
• Posição no limiar de uma nova Era primordial como fundamento prospectivo.
• Alcorão anuncia destruição total ou castigo severo de todas as cidades antes do fim.
• Frenesi de desenvolvimento urbano sugerido como prelúdio.
• Profeta menciona a altura excessiva das futuras construções como sinal da proximidade do último dia.

A expressão Dia da Purificação sugere possibilidade de recuperação antes do fim do ciclo, e no quadro evangélico do período final aparece um elemento que permite esperança ao afirmar o abreviamento dos dias por causa dos eleitos.

• Cristo anuncia calamidade após calamidade culminando em grande tribulação sem precedente.
• Abreviação dos dias apresentada como condição para que alguém escape.
• Relação direta entre abreviação e os eleitos.
• Versículos seguintes associados ao Anticristo em interpretações correntes.

O encurtamento dos dias por consideração aos eleitos sugere que, após a destruição, esses eleitos poderiam realizar algo ainda que por curto período, e a promessa veterotestamentária do retorno de Elias é ligada à confirmação de Jesus de que Elias virá restaurar todas as coisas.

• Possibilidade de ação restauradora pós-destruição.
• Elias como figura de retorno antes do fim.
• Jesus confirma a vinda e a restauração atribuídas a Elias.

No Islã, o restaurador é indicado em ditos do Profeta como al-Mahdi, “o bem guiado”, e sua vinda é associada à realização das esperanças elíacas judaicas e cristãs em razão da amplitude de sua autoridade.

• Mahdi apresentado sem nome próprio explícito, mas por título funcional.
• Autoridade descrita como imensa e de alcance amplo.
• Convergência com expectativas judaico-cristãs sugerida pelo papel restaurador.

As tradições islâmicas atribuem ao Mahdi uma função planetária que, embora situada no Islã, excede suas fronteiras por natureza universal, podendo atuar por comando direto ou por irradiação.

• Universalidade considerada demasiada para limitar-se ao interior do Islã.
• Extensão para além das fronteiras islâmicas afirmada como provável.
• Ação por irradiação admitida mesmo sem comando deliberado.

A remoção de obstáculos pelo Dia da Purificação abre a possibilidade de reajustes antes impensáveis, fora e dentro do Islã, sob a égide do Mahdi, em referência a uma recuperação preliminar que antecipa a recuperação messiânica total, sendo citada uma passagem de Guénon sobre a manifestação do duplo poder sacerdotal e real.

• Recuperação preliminar vinculada ao fim do ciclo atual.
• União das potências do Céu e da terra e do Oriente e do Ocidente.
• Manifestação externa no conhecimento e na ação.
• Conservação do duplo poder sacerdotal e real na integridade de um princípio único.
• Guénon mencionado como autor da formulação citada.

A esperança pelo Mahdi teria produzido numerosos falsos Mahdis ao longo dos séculos, e o Profeta descreve sinais físicos do Mahdi autêntico e a finalidade de seu reinado de sete anos como restauração de verdade e justiça.

• Testa larga e nariz aquilino como sinais corporais.
• Reversão de erro e opressão por verdade e justiça.
• Duração do reinado fixada em sete anos.

Para o fim desse reinado ou pouco depois, o Islã espera o Anticristo, descrito pelo Profeta com um sinal físico reconhecível e com capacidade de espalhar corrupção e atrair adeptos por prodígios.

• Sinal físico: cegueira do olho direito comparada à ausência de luz num grão de uva.
• Corrupção apresentada como efeito principal de sua ação.
• Prodígios como meio de sedução e adesão.

A resistência ao Anticristo é prevista com a perseverança de homens do povo do Profeta na luta pela verdade até a sua vinda, culminando na descida de Jesus, filho de Maria, que conduzirá a oração e derrotará o inimigo de Deus.

• Luta pela verdade mantida até a vinda do Anticristo e durante sua presença.
• Contexto ritual: alinhamento para a oração chamada pelo muezim.
• Jesus desce e conduz a oração.
• Dissolução do inimigo de Deus como sal na água.
• Morte do Anticristo pela mão de Jesus, com exibição do sangue na lança.

A quase simultaneidade entre Mahdi e Anticristo é explicada pelo culminar de duas tendências opostas do fim do ciclo, em que o Mahdi encarna o Espírito dos tempos e o Anticristo representa a doença mortal do macrocosmo que deve morrer para renascer.

• Antagonismo máximo como marca do fim do ciclo.
• Mahdi como encarnação do Espírito dos tempos.
• Macrocosmo como realidade que morre para renascer.
• Anticristo como doença incurável e mortal do macrocosmo.

Os que encarnam a sabedoria final do tempo, sobretudo o Mahdi e também os eleitos, são apresentados como receptáculos providenciais da luz primordial que, vinda do início do ciclo seguinte, ilumina o fim deste, de modo que, embora o Anticristo semeie corrupção depois, o Mahdi conserva a última palavra como iniciador da nova era.

• Luz primordial descrita como emergente do ciclo seguinte.
• Iluminação do fim do ciclo atual por antecipação.
• Anticristo desfaz parcialmente a obra do Mahdi ao final do reinado.
• Mahdi permanece como iniciador da nova era e portador do desfecho.
• Reino do Mahdi vinculado à plenitude e realização no tempo concedido.