SCHAYA, Leo. Naissance à l’esprit. Paris: Dervy-Livres, 1987.

• A contemplação de Deus é apresentada como culminação da complementaridade entre receptividade e atividade espirituais, conduzindo da assimilação doutrinal à experiência direta da Realidade eterna e infinita.

  • A busca vigorosa e consciente da Realidade eterna é associada à via de Maharshi.
  • A purificação do mental, da alma e do interior precede a contemplação pura.
  • A doutrina revelada é assimilada como preparação indispensável.
  • O espírito é absorvido no Verdadeiro e no Real que se ocultam no fundo de si.

• A assimilação da doutrina revelada ordena a multiplicidade mental na unidade do Princípio e integra as coisas na Causa única.

  • A reflexão conduz à absorção do mental na essência das coisas.
  • A exegese tradicional introduz aos sentidos espirituais da revelação.
  • A multiplicidade é reconduzida à Unidade pela integração na causa.
  • A sede do Absoluto pode despertar por palavras reveladas ou ensinamentos simbólicos.

• A integração do múltiplo no Uno realiza-se inicialmente pela assimilação analítica da doutrina e culmina na concentração unificante do espírito.

  • A meditação prepara a contemplação pura.
  • A contemplação distingue-se pela imediaticidade do conhecimento.
  • A vontade é orientada à Realidade una.
  • A unidade de pensamento torna-se acesso direto ao Uno.

• A contemplação pura é descrita como absorção da essência pensante na Essência divina, além da elevação e da concentração discursiva.

  • A aproximação ao supremo reduz o discurso mental.
  • O pensador e o pensado coincidem no Espírito divino.
  • O pensamento atinge seu ponto final no Infinito.
  • A unidade é simultaneamente ponto de partida e de chegada.

• A meditação conduz progressivamente da prática doutrinal à união contemplativa, superando a fixação na natureza efêmera das coisas.

  • A concentração interior liberta da dispersão no múltiplo.
  • O desapego é aprofundado pela reflexão sobre o relativo.
  • A assimilação dos Nomes divinos transforma o sujeito.
  • As perfeições adquiridas pertencem à Unidade.

• A concentração espiritual elimina distrações e integra os meios de oração e invocação na contemplação unitiva.

  • A repetição do Nome divino e a visualização simbólica servem de suporte.
  • A eficácia depende da assimilação do discernimento.
  • A vida contemplativa e a vida ativa são inseparáveis.
  • A verdade exige realização interior contínua.

• A união contemplativa implica a absorção do individual no universal, mediante a suspensão da atividade discursiva.

  • A iluminação supera a dualidade sujeito-objeto.
  • A criatura torna-se receptáculo da luz divina.
  • A identidade eterna manifesta-se no ato puro.
  • A beatitude decorre da posse definitiva do Bem infinito.

• O termo contemplatio é relacionado ao templum latino, indicando o espaço sagrado da visão celeste.

  • O templum designa o campo consagrado de observação.
  • A contemplação é dirigida a Deus como templo universal.
  • O Alcorão afirma que a Face de Allah está em toda direção.
  • A visão interior precede a exterior.

• A contemplação interior une o divino e o humano no coração, conforme expressões atribuídas a Al-Hallaj e tradições islâmicas.

  • O coração torna-se lugar da visão divina.
  • A percepção supra-sensorial supera imagens mentais.
  • A Eucaristia é apresentada como assimilação da Presença.
  • A Luz divina é universal e cognitiva.

• A contemplação perfeita é o ato conforme ao Ser, coincidindo com a Unidade e com o Ato puro.

  • O homem torna-se participante do conhecimento divino.
  • A identidade entre Ser, Conhecimento e Ato é afirmada.
  • O Infinito é objeto da ciência divina.
  • Hermes Trismegisto é citado como testemunha da origem unitária de todas as coisas.

• A contemplação própria de Deus é Seu Ato cognitivo que conforma toda criação a Ele mesmo.

  • A presença divina pode ser obscurecida pela ignorância.
  • Plotino é referido quanto à definição da contemplação.
  • A vontade humana deve unir-se à Vontade divina.
  • A ação pura consiste em união à Presença.

• A contemplação do Nada ultrapassa a distinção entre sujeito e objeto, identificando-se com o Absoluto.

  • Moisés é apresentado como exemplo de ascensão além do conhecimento.
  • A Areopagita descreve o abandono supra-essencial.
  • A morte espiritual precede a vida superior.
  • A descida do Nada conduz à plenitude da Luz.

• A descida contemplativa renova continuamente o ser humano no contato com a Essência divina.

  • O homem vê a si como essência luminosa.
  • O corpo torna-se prolongamento do eixo dos mundos.
  • A beleza primordial manifesta-se como luz.
  • A alma torna-se fonte de irradiação.

• O conhecimento do Inexprimível é descrito como consciência da Plenitude e abertura dos céus segundo Moisés de Leão e o Zohar.

  • Cada coisa está ligada à outra em cadeia universal.
  • A Torá é associada à abertura dos sete céus.
  • Os sete mundos refletem a Glória divina.
  • A existência é manifestação contínua da Essência de Deus.