SCHAYA, Leo. L’Homme et l’Absolu selon la Kabbale. Paris: Dervy-Livres, 1977.

• A Torah contém em si toda a Luz da Revelação divina do Sinai, constituindo a cristalização da presença real de Hokhmah, a Sabedoria de Deus, que foi diretamente contemplada por Israel no monte.

  • A distinção fundamental entre as primeiras Tábuas da Lei, que emanavam da Árvore da Vida e ofereciam a Luz messiânica e a Vida eterna, e as segundas Tábuas, que procediam da Árvore do Bem e do Mal e introduziram a Lei dos mandamentos positivos e negativos como consequência do pecado do bezerro de ouro.
  • A afirmação de que a Sabedoria divina permanece presente na segunda manifestação da Torah, ainda que oculta pelos “véus” de Binah, a Inteligência cósmica, exigindo do homem o cultivo da alma pela prática da Lei e a busca zelosa da Verdade para acessar a Árvore da Vida.

• A Revelação mosaica foi simultaneamente outorgada como Torah escrita, ponto de partida imutável para a contemplação, e como Torah oral, interpretação tradicional que liberta as centelhas espirituais de Sabedoria contidas na “letra gravada na pedra”.

  • A explicação de que a Torah oral, comparada a um martelo que quebra a pedra, é a transmissão geracional das interpretações e dos Mistérios que se manifestaram no Sinai como “sons” (palavras inspiradas) e “luzes cintilantes” (visões espirituais).
  • A base escriturística em Exodo e o comentário do Zohar sobre a visão e audição simultâneas das Palavras divinas, que se dividiam em setenta interpretações fundamentais e cujos preceitos do Decálogo continham a síntese de todos os mandamentos e Mistérios.

• A Torah oral constitui a cadeia ininterrupta de transmissão que, abrangendo a Mishná, o Talmud e a Haggadá, remonta ao próprio Moisés no Sinai, incluindo tudo o que um dia viria a ser ensinado por um discípulo diante de seu mestre.

  • A referência ao tratado Aboth e ao Êxodo Rabá para fundamentar que a entrega da Torah no Sinai incluiu simultaneamente a Lei escrita, a Mishná, o Talmud e a Haggadá, consolidando todo o ensino oral ortodoxo.
  • A afirmação de que mesmo os ensinamentos futuros de um discípulo já haviam sido comunicados a Moisés no Sinai, conforme a tradição citada no Talmud de Jerusalém.

• A Haggadá e os Midrashim haggádicos estabelecem a ligação entre o ensino talmúdico público e o ensinamento secreto da Qabbalah, conduzindo o estudioso do serviço divino ao conhecimento de Deus por meio das quatro métodos exegéticos fundamentais da Torah oral.

  • A definição dos quatro métodos exegéticos representados pelas consoantes da palavra Pardes (Paraíso): Peschat (interpretação simples), Remez (alusão ao sentido oculto), Derasch (exposição homilética) e Sôd (Mistério), sendo este último a iniciação à Sabedoria divina oculta na Escritura.
  • A especificação de que o método do Sôd, ou Mistério, ensina os “Mistérios da Torah” através da exegese espiritual do relato da Criação (Maaseh Bereschit) e da visão do trono divino (Maaseh Merkabah), utilizando as Sephiroth como suportes contemplativos e os Nomes divinos como meios operativos de união com a Presença divina.

• A Qabbalah é a essência doutrinal da Torah no seio do Judaísmo, representando o ramo judaico da árvore universal da Sabedoria defícadora, cuja cadeia iniciática (Schalscheleth ha-qabbalah) foi transmitida desde os Patriarcas, passando por Moisés, Josué, os Anciãos, os Profetas, os homens da Grande Sinagoga, e mantendo-se intacta até os dias atuais.

  • O percurso histórico da cadeia tradicional após o retorno de Babilônia, com Esdras legando definitivamente a Torah e seus mistérios aos Sopherim, que os transmitiram aos Tannaim (como Akiba e Simeão ben Yohai), aos Amoraim e, posteriormente, aos Rabbinos durante a diáspora pelo Oriente Próximo, Norte da África e Europa.
  • A menção às principais coletâneas da doutrina esotérica judaica, o Sepher Yetzirah (atribuído a Abraão) e o Sepher ha-Zohar, como fontes fundamentais que permitem, ainda na contemporaneidade, acessar a verdadeira “Recepção” da Sabedoria divina oculta nas letras da Escritura sagrada.