JEAN BORELLA. La Charité profanée. Subversion de l’âme chrétienne. Paris: Éditions du Cèdre, 1979.

Se tudo que foi dito até aqui nada mais é que um reflexo da caridade in divinis, segue que os temas que destacamos, proximidade, relação, pessoa, ato de amor revelador, devem receber aqui sua completude.

Todavia deve-se observar que a caridade in divinis pode ser vista segunda duas perspectivas: na sua dimensão interna — eis porque se pode dizer que pela porta do amor entrevemos algo do mistério da interioridade divina — e em sua dimensão externa, como amor criador. Consagraremos à estrutura da caridade cósmica uma parte especial. Pois é preciso, se se quer compreender o amor, o apreender em sua raiz suprema, a qual se aprofunda no coração do mistério trinitário.

Mostramos que o amor ao próximo só tem sentido quando é compreendido como acesso ao grau espiritual da proximidade. Quer dizer do amor de um indivíduo que se completa no amor de uma relação. Ao mesmo tempo é preciso admitir que trata-se da realização de um relação preexistente. Sob pena de recair na confusão da caridade triunfalista. Por outro lado, se amar o indivíduo-próximo, é amar uma relação, segue-se que este amor exige sua identificação. Eis o que é requerido, aos termos desta análise, para que possa se realizar o ato de caridade. Ora, esta exigência não parece humanamente realizável. Por um lado se admitirá dificilmente que um indivíduo possa se tornar uma relação. Mas então como o outro se transformará em “próximo”? Por outro lado se admitirá também dificilmente que uma relação, a “proximidade”, seja identificável a um indivíduo. Mas então, como se conceberá que o próximo seja uma pessoa? Tocamos aí à imperfeição do amor do próximo, quer dizer a sua contradição. Reencontramos esta contradição no amor de si e finalmente no amor mesmo de Deus, onde, se ele é permitido de exprimir assim, ela é levada a seu ponto mais alto que é a Cruz, signo de contradição. Assim fazendo, descrevemos as transformações espirituais as quais nos conviria o Mandamento supremo. Assim foram postas as condições das quais depende a verdade da caridade no sujeito humano. Mas outra coisa é de tomar consciência das exigências e dos efeitos da caridade no homem, outra coisa é fundar logicamente a estrutura caritativa da qual nada de humano precisamente não parece poder dar conta. A supor mesmo que todas estas condições fossem realizadas, a caridade permaneceria um belo sono, e finalmente uma ilusão, se, em última análise, sua estrutura se revelasse “impossível”. Eis porque o amor exige um fundamento lógico de sua possibilidade, sem que, por conseguinte, assim como veremos quando tratarmos do Espírito Santo em quem toda necessidade é graça, este fundamento possa jamais constituir uma determinação implicando segundo a interpretação de Nygren, a negação do agape na sua gratuidade essencial. É a doutrina das “relações subsistentes”, elaborado pela teologia escolástica, que pensamos poder encontrar este fundamento, porque ela faz a síntese da pessoa (a subsistência) e da relação.

Um primeiro capítulo nos conduzirá de pronto ao topo da teologia trinitária, nos fornecendo os elementos intelectuais necessários a um conhecimento especulativo do mistério. No segundo capítulo, nos efetuaremos uma primeira abordagem da Pessoa do Espírito Santo, segundo a perspectiva tradicional. Pois, depois de ter proposto, em um terceiro capítulo, uma nova apreensão especulativa do mistério trinitário, efetuaremos uma segunda abordagem da Pessoa do Espírito Santo, que é a chave do Amor eterno. Então, chegado a este topo, apresentaremos, em um quinto e último capítulo, uma síntese de toda a metafísica do Mysterium caritatis.

Esta doutrina não tem por finalidade uma interpretação do mistério da Santa Trindade. Ela se esforça simplesmente de fornecer deste mistério a formulação conceitual menos inadequada, ou ainda exprimir o que somos capazes de conceber do Mistério da Santa Trindade. Ela corresponde portanto à mais alta e última possibilidade de concepção, além da qual não há mais que intelecção apofática, o conhecimento que sobrepassa todo conhecimento. A doutrina, teologicamente certa, das relações subsistentes, é encarregada de exprimir a distinção real das Pessoas e sua identidade comum à Essência divina.

• Nos gregos

A expressão de “relação subsistente” é composta de dois termo: relação e subsistência (do latim subsistentia). Devemos portanto explicar cada um deles. Ver-se-á melhor então a importância do que podemos denominar “a coroa especulativa do Ocidente cristão”. Começaremos pelo termo subsistência.

• Nos latinos

• As pessoas divinas são relações subsistentes
• Análise filosófica da relação
• As relações subsistentes em Deus
• As hipóstases trinitárias são relações subsistentes
• Identidade e distinção em Deus do Absoluto e do relativo
• As relações subsistentes na tradição

• Do Pai pelo Filho
• A espiração passiva
• Não-contradição dos gregos e dos latinos

• Significação apofática do “Filioque”
• Toda processão depende do Espírito Santo
• O Espírito Santo resume a Trindade
• O Espírito Santo

• O Verbo, relação do criado ao Incriado
• O Verbo, relação de Deus a Deus

• Fundamento lógico e fundamento real
• A Trindade é o fundamento real de todo amor
• Todo amor participa do amor trinitário

• O Verbo como fundamento lógico
• A hipóstase do Verbo é o fundamento real da relação de proximidade
• O amor do próximo é quase sacramental
• O próximo é o Cristo porque o Cristo é o Próximo

• Função hipostática no homem
• Função hipostática em Deus

• A pessoa é inominável
• A pessoa se manifesta como vontade
• A Pessoa do Espírito Santo é uma imagem sem imagem

• Aspectos teológicos
• Seus fundamentos na Escritura e na Tradição

• O “eros”
• A “philia”
• A caridade natural

• Os três graus do amor sagrado
• A imperfeição radical do amor criado
• O amor criado depende livremente de seu fundamento

• Em Deus, três amores que só fazem Um
• O Espírito Santo procede do Amor comum do Pai e do Filho como o único peso de amor que o Os move do interior a se amar Um ao Outro
• O Amor hipostático, só, revela o Amor essencial
• É somente “na unidade” do Espírito santo que a Essência divina pode entrar em relação com Ela mesma
• Identidade e Alteridade em Deus
• Assunção de de todos os amores humanos no Amor divino

• Como o eros caritativo se une ao Espírito Santo que dele é o fundamento
• Como a pessoa caritativa se une ao Espírito Santo que dele é o fundamento