BORELLA, Jean. Ésotérisme guénonien et mystère chrétien. Lausanne: L’Age d’Homme, 1997.

• A refutação indireta das teses de Guénon exige a restituição do cristianismo ao seu lugar próprio para que a religião deixe de ser submetida a exigências estranhas à sua natureza original.

  • Necessidade de deslocamento do objeto em questão.
  • Autonomia da natureza cristã face a critérios externos.
• O estabelecimento do cristianismo em seu sítio hermenêutico verdadeiro pressupõe que a revelação seja iluminada por sua própria luz e compreendida a partir do modo como o Objeto revelado fecunda a inteligência.

  • Primazia do modo de auto-apresentação da revelação.
  • Determinação da compreensão pelo modo de expressão do Saint Empire.
  • Reflexão do Objeto no espelho intelectivo como chave de inteligibilidade.
• Embora o cristianismo utilize elementos simbólicos da tradição universal e formas cósmicas comuns à humanidade, tais componentes sofrem uma transformação semântica profunda ao serem centralizados na figura unificadora de Jesus Cristo.

  • Presença de elementos suscetíveis à interpretação universal na obra de Guénon.
  • Fragmentação do Livro da revelação divina adâmica após a queda original.
  • Seleção e síntese cultural própria de cada tradição.
  • Reordenamento de todas as formas em torno do centro único do revelatum.
• A apreensão da essência religiosa depende da percepção da figura geral e do estilo formal da religião, os quais comunicam uma intuição que deve guiar o trabalho da inteligência para além das categorias a priori da mente.

  • Importância da visão global e da ideia inspirante.
  • Papel das categorias preexistentes e do conhecimento teórico.
  • Contribuição da estética das formas e da fenomenologia.
  • Revelação da essência através do estilo da linguagem, dos símbolos e dos gestos rituais.
• O acesso à autoconsciência de uma religião exige o exame de suas declarações expressas e palavras explícitas, que funcionam como chaves denotativas para o entendimento de sua própria natureza.

  • Diferenciação entre elementos implícitos e declarações denotativas.
  • Prioridade às atestações da Igreja sobre a natureza de sua mensagem.
  • Substituição da argumentação dialética pela escuta das fontes originais.
• A delimitação do estudo concentra-se na linguagem utilizada pela Igreja e nas disposições adotadas para a administração da graça, preterindo a análise exaustiva de todos os elementos simbólicos.

  • Impossibilidade de catalogação de todos os elementos formais.
  • Interdependência entre componentes conotativos e denotativos.
  • Foco na sacramentalidade eclesial e no discurso cristão como guias de inteligência.
• A recuperação do sentido original dos termos escolhidos pelos Apóstolos e seus sucessores torna o recurso à história indispensável para que a transparência causada por milênios de uso não oculte a significação viva da Escritura.

  • Intencionalidade na seleção do vocabulário neotestamentário e paleocristão.
  • Desgaste semântico causado pelo uso contínuo.
  • Utilidade da ciência histórica apesar das limitações da mentalidade moderna.
• A exegese moderna é valorizada quando aplica o rigor da erudição e das ciências do texto para perscrutar a formulação sagrada, desde que respeite o texto como fundamento absoluto e dê continuidade ao trabalho de autores como Orígenes e Agostinho.

  • Rejeição ao fracionamento arbitrário dos textos e à negação da autenticidade tradicional.
  • Valorização dos métodos de análise que preservam o dado primeiro.
  • Superação do uso meramente instrumental ou dogmático da Escritura.
• A metodologia de leitura aplicada à literatura eclesiástica busca entender o texto em si mesmo através do vocabulário e da estratégia narrativa, evitando o erro comum de julgar autores antigos a partir de categorias doutrinais posteriores.

  • Prevenção contra contrassensos históricos em relação a Mestre Eckhart ou Orígenes.
  • Ausência de suspeita prévia quanto à ortodoxia.
  • Aplicação prévia do método aos conceitos de regra de fé e dogma.
• Observa-se que Guénon, embora tenha reconhecido a necessidade de uma reforma mental para estudar o hinduísmo, falhou ao não aplicar o mesmo rigor ao cristianismo, utilizando categorias externas e aceitando definições modernas vulgares.

  • Contraste entre a introdução ao hinduísmo e a ausência de obra análoga sobre o cristianismo.
  • Aplicação indevida de categorias como esoterismo e iniciação ao contexto cristão.
  • Aceitação acrítica de termos como filosofia, dogma e mistério em seu sentido banal.
• O recolhimento de testemunhos da Tradição eclesial sobre a natureza de sua mensagem e de seus ritos visa contribuir para uma compreensão que Guénon não logrou alcançar.

  • Intenção de oferecer subsídios para o estudo do cristianismo.
  • Foco na consciência tradicional sobre os ritos e a mensagem.
• O termo mistério assume a centralidade desta análise por sintetizar a integralidade da mensagem evangélica e permitir a entrada na inteligência da essência do revelatum.

  • Transição da retificação de pontos secundários para a inteligência da essência.
  • Prevalência do vocabulário escriturístico e paleocristão.
• O exame do aspecto doutrinal do mistério abrange sua evolução desde o Novo Testamento até os Padres do século IV, situando o contexto cristão em relação ao ambiente judeu e helenístico.

  • História da palavra e do conceito.
  • Investigação sobre a existência de tradições secretas em Clemens de Alexandria e Origenes.
• O ensino tradicional da Igreja sobre os ritos de iniciação e a disciplina do arcano constituem o núcleo da compreensão sobre a transmissão da graça.

  • Foco nos três ritos da iniciação cristã.
  • Análise das disposições disciplinares da Igreja antiga.
• A caracterização da via mística fundamenta-se na história do termo e nos ensinamentos dos próprios místicos, confirmando a natureza de tal caminho como uma via integral.

  • Pesquisa histórica sobre a terminologia mística.
  • Recurso direto aos relatos de experiência dos místicos.

Capítulo consagrado essencialmente ao mistério sob seu aspecto doutrinal, onde se estuda a história da palavra e da coisa em uma série de artigos que vão do Novo testamento aos Padres até o século IV. A preocupação constante é situar o “mistérico” cristão em relação aos contextos culturais judeu e helenístico nos quais se desenvolveu. E se verá igualmente o que se precisa pensar da existência de tradições secretas no cristianismo das origens e de seu conteúdo, principalmente em Clemente de Alexandria e Orígenes.

• O mistério do “cristianismo”“
• Os “mistérios” do paganismo

  • Etimologia e vocabulário
  • Caracteres gerais dos mistérios pagãos
  • Mistérios pagãos e sacramentos cristãos
• O mysterion teologal no Novo Testamento

  • Nos evangelhos
  • Em São Paulo
• O triplo mysterion da doutrina cristã
• O mistério cristão e as tradições esotéricas do rabinismo
• As tradições secretas em Clemente de Alexandria
• Esoterismo e conhecimento em Orígenes
• O esoterismo doutrinal dos primeiros séculos

  • O Cristo ensinou oralmente a doutrinas de fé aos Apóstolos
  • As chaves da gnose só foram confiadas a quatro discípulos
  • O Magistério doutrinal na Tradição cristã

O ensinamento tradicional da Igreja relativo aos três ritos da iniciação cristã e a questão da “disciplina do arcano”.

• Um esoterismo manifesto
• Mistérios, sacramentos, iniciação
• A disciplina do arcano

  • Significação e história da expressão
  • Arcano e catecumenato
  • O arcano nos textos dos séculos II ao IV
  • Um testemunho capital: São Basílio de Cesareia
  • O arcano a partir do século IV
  • Arcano e esoterismo
• A doutrina sacramentária

  • A catequese batismal de Jesus Cristo
  • O selo do pecado e o selo do batismo
• Teologia dionisiana da iniciação cristã

  • Uma doutrina sacramentária “arquetípica e mistérica”
  • As três etapas da via e os três graus da hierarquia
  • Hierarquia dos iniciadores e hierarquia dos iniciados
  • Os sacramentos da iniciação: o batismo (adultos e crianças)
  • Confirmação e eucaristia: a iniciação perfeita
  • Os graus de contemplação e a iniciação monástica
• Um certo espírito de esoterismo
• Sobre o cânon da missa recitada em silêncio
• Os graus da salvação
• Habitus operativo e habitus entitativo
• São Simeão o Novo Teólogo e o batismo no Espírito
• As três etapas da via e as três partes da filosofia
• O batismo das crianças nos Padres da Igreja
• Natureza da consagração monástica segundo a doutrina católica

Caracterização da via mística primeiro investigando o sentido deste termo através de sua história, em seguida nos voltando para os ensinamentos dos místicos eles mesmos, pelo menos de alguns: poderemos assim estabelecer que se trata de uma via integral.

• À escuta da palavra cristã
• O que os Padres entendiam por “mística”
• Natureza da contemplação mística
• Do adjetivo ao substantivo

  • Dos séculos V ao X: a herança dos Padres
  • Dos séculos XI ao XIII: do sentido eucarístico ao sentido eclesial
  • Dos séculos XIV ao XVI: o místico e a mística
  • Sob a patronagem do Santo Dionísio o Areopagita
  • Século XIX: aparição do “misticismo”
• Ruptura ou continuidade na tradição mística

  • Uma certa psicologização da via mística
  • O aristotelismo enfraqueceu a “virtude gnóstica” do intelecto
  • A mística: refúgio do platonismo cristão
• Contemplação adquirida e contemplação infusa
• A via do Cristo e o misticismo “guenoniano”

  • “Eu sou a Via”
  • Desprendimento místico ou demiurgia iniciática
  • O Cristo Jesus não é uma avatara
• A palavra mística e a Essência divina

  • A questão dos fenômenos
  • A união mística
• A respeito da “Pérola evangélica”
• São João da Cruz é voluntarista?