O princípio alquímico segundo o qual a Arte deve imitar a Natureza indica que o modelo da obra é uma força unitária cujo ritmo universal governa igualmente o mundo exterior e o interior, auxiliando o artista que descobre seu modo de agir.

• A Natureza não é mera geração espontânea.
• Trata-se de causa ou potência unificadora.
• Seu ritmo revela-se tanto no cosmos quanto na alma.

No horizonte neoplatônico, especialmente nas Enéadas de Plotino, a Natureza é descrita como olhar silencioso que, contemplando, produz formas, situando-se entre o espírito universal e a matéria prima.

• O noûs contempla o Ser indizível.
• A psyche media entre espírito e Natureza.
• A hyle permanece virgem e puramente passiva.

A Natureza pode ser entendida como aspecto maternal da matéria prima, ativa e geradora, enquanto a matéria prima permanece imóvel e puramente receptiva.

• É princípio motriz.
• Dá à luz as formas.
• Mantém afinidade com a base potencial da manifestação.

Ibn ‘Arabî descreve a Natureza universal como força feminina e materna, identificando-a com o “hálito misericordioso” de Deus que atualiza possibilidades latentes no não-ser.

• Possui aspecto benévolo e caótico.
• A pluralidade implica afastamento de Deus.
• Sua ação é expressão de misericórdia.

A aproximação entre Ibn ‘Arabî e a doutrina hindu da shakti revela convergência na concepção da força criadora feminina que manifesta e simultaneamente obscurece o princípio uno.

• Shakti corresponde à energia produtiva divina.
• Aparece como beleza e terror.
• Identifica-se também com maya, princípio formador e velador.

Essa visão não contradiz essencialmente a ontologia clássica cristã, pois a existência é simultaneamente dom e limitação em relação ao Ser puro.

• O aspecto positivo e negativo têm raiz comum.
• A ação impessoal de Deus situa-se em plano distinto da teologia pessoal.
• A alquimia adota esse ponto de vista impessoal.

Na obra alquímica exterior, a Natureza é força motriz das transmutação; na interior, atua como potência maternal que liberta a alma de sua rigidez estéril.

• É energia potencial das coisas.
• Desenvolve germes ocultos.
• Pode elevar ou arruinar conforme a relação com o ego.

A Natureza conserva caráter imperativo, mas esse imperativo pode transformar-se em ritmo libertador que eleva a consciência, como o amor que move o Sol e as estrelas segundo Dante.

• A força perigosa inicial torna-se impulso criador.
• O ascetismo verdadeiro transforma forças naturais.
• O egoísmo deve ser destruído, não a energia vital.

Certas práticas imitativas do ritmo natural, como a regulação da respiração ou a contemplação simbólica da dama Natureza, só têm valor sob condições espirituais adequadas e podem tornar-se perigosas sem orientação.

• Não constituem técnica autônoma.
• Dependem de contexto interior e exterior.
• Despertam forças internas latentes.

A distinção entre desenvolvimento natural e graça sobrenatural perde sentido na perspectiva hermética, pois a graça opera sempre no interior da Natureza universal.

• A intervenção graciosa pode romper imperativos relativos.
• A Natureza designa campos de realidade variáveis.
• A ação divina pode ser comparada ao relâmpago.

A alegoria da Natureza como livro, bosque ou mar exprime que seus segredos só se revelam aos iluminados que observam suas leis e se submetem à vontade divina.

• O dragão guarda o velo de ouro.
• Argonautas simbolizam os sábios.
• Sem auxílio divino não há travessia.

Medeia representa o lado obscuro da Natureza, enquanto Sofia simboliza a sabedoria, expressando dois movimentos: expansão para a pluralidade e retorno ao centro espiritual.

• A força pode corromper ou elevar.
• A fidelidade à sabedoria é condição da vitória.
• A energia despertada é impessoal e infinita.

A Natureza universal, como ritmo impessoal e infinito presente no homem, constitui o verdadeiro sentido do termo no contexto alquímico, preservando seu significado sem falseamento.

• Não se limita ao indivíduo.
• Participa de ordem cósmica.
• É fundamento simbólico da obra espiritual.