O panteísmo, frequentemente atribuído às doutrinas metafísicas orientais e a algumas ocidentais, existe de fato apenas em certos filósofos europeus e em orientais influenciados pelo pensamento ocidental do século XIX, pois deriva da mesma tendência mental que gerou o naturalismo e depois o materialismo.

• O panteísmo concebe a relação entre o Princípio divino e as coisas exclusivamente sob o aspecto de uma continuidade existencial, erro rejeitado de modo explícito por qualquer doutrina tradicional.
• Se houvesse uma continuidade substancial entre Deus e o Universo manifestado, essa continuidade seria ou determinada por um princípio superior ou ela mesma superior a ambos os termos, caso em que Deus não seria Deus.
• Pode-se dizer que Deus mesmo é essa Unidade, mas então ela não se concebe fora dEle, de modo que Deus é realmente incomparável e distinto de qualquer objeto manifestado, sem que nada possa situar-se fora dEle ou ao lado dEle.
• Muhyi-l-Din ibn Arabi, no Tratado da Unidade (Risalat al-ahadiyya), exprime que ninguém apreende nem conhece a Deus senão Ele mesmo, que seu véu impenetrável é sua própria Unicidade e que seu profeta, seu mensageiro, sua missiva e sua palavra são Ele mesmo.

Quando os mestres do esoterismo, como os hindus advaitas, empregam a imagem de uma continuidade material para exprimir a Unidade essencial das coisas, estão plenamente conscientes da insuficiência dessa imagem, cuja evidência exclui o risco de ser tomada por outra coisa que uma alusão simbólica.

• Os hindus advaitas comparam as coisas a vasos de cores diferentes, mas todos feitos de argila.
• A justificação da imagem reside na analogia inversa entre a unidade essencial das coisas, feitas de conhecimento, e sua unidade material, sem qualquer relação com uma teoria da causalidade no sentido cosmológico.

O espírito contemplativo reconhece inúmeros graus de realidade cuja hierarquia é irreversível, de modo que se pode afirmar do relativo que é essencialmente uno com seu princípio sem que se possa dizer do princípio que esteja englobado em sua produção.

• O espírito contemplativo nunca tende a encerrar a realidade em um só de seus modos ou em um só de seus graus com exclusão dos demais.
• Todos os seres são Deus considerando-se sua realidade essencial, mas Deus não é todos os seres, não porque sua realidade os exclua, mas porque a realidade deles é nula diante de Sua infinitude.

A Unidade essencial (al-Ahadiyya), na qual toda diversidade se apaga, não contradiz a ideia metafísica da multidão indefinida dos graus da existência, pois ambas as verdades são solidárias entre si, tornando-se evidente quando se contempla a Infinitude divina (al-Kamal) por meio de cada uma delas.

• A Infinitude engloba ou dilata conforme seja considerada em sua determinação principial, que é a Unidade, ou em seu reflexo cósmico, que é o caráter inesgotável e indefinido da existência.
• A doutrina sufi da Unidade, apesar da diferença terminológica, é estritamente análoga à doutrina hindu da Não-dualidade (advaita) e nada tem a ver com um monismo filosófico, como pretendem os críticos modernos de intelectuais sufis como Ibn Arabi e Abd al-Karim al-Yili.
• O método doutrinário desses mestres consiste em evidenciar os contrastes ontológicos extremos e considerar a Unidade essencial nunca por redução racional, mas por integração intuitiva do paradoxo.