DUKKHA

A existência da dor, ou do mal, é a própria razão de ser do budismo:

“Se não existissem essas coisas no mundo, meus discípulos, o perfeito, o santo Buda supremo, não teria aparecido no mundo; a lei e a doutrina que o Perfeito ofereceu não brilhariam no mundo. Quais são essas três coisas? Nascimento, velhice e morte.

“Agora, como então”, repete o Buda, “vou explicar-vos isto: a dor e a extinção da dor”.

Dukkha deve ser entendido tanto como um sintoma quanto como a doença. No primeiro sentido, inclui todas as perdas possíveis, físicas e mentais, “toda a mesquinhez e angústia sem fim”, dor e imperfeição de qualquer tipo a que estão sujeitos a humanidade e todos os seres vivos (sem excluir nem mesmo as divindades).

Assim, Gautama não expôs nada além de uma constatação óbvia dos fatos. Naturalmente, pode parecer que nossa dor na vida é compensada pelo prazer, e o equilíbrio deve ser assegurado, como em todo par de opostos. Mas, se refletirmos, compreenderemos que é esse mesmo prazer a raiz da dor, pois “o desprazer brota do fluxo do prazer dos sentidos assim que o objeto do desejo sensual é removido”.

Isso também é expresso pelas palavras citadas em nossa página de rosto: Os amores verdadeiros começam com alegria e terminam em dor.; e também pelas palavras de Nietzsche: “Vocês já disseram ‘sim’ a uma alegria? Então, meus amigos, vocês também disseram ‘sim’ a toda a dor”.

E, de acordo com o Dhammapada:

“Da alegria vem a tristeza; da alegria vem o medo. Quem está livre da alegria, não sente mais tristeza, porque, de onde viria o medo? Do amor vem a dor, do amor vem o medo. Quem está livre do amor não sente mais dor: de onde viria o medo?”

Mas não só o prazer é o prelúdio da dor, o prazer é dor em si mesmo; sempre segundo as palavras de Nietzsche, “O prazer é uma forma de dor”.

Porque há sempre algo que estraga a festa: a felicidade no sentido positivo, a alegria que depende do contato com a fonte de prazer externa a si mesmo, não pode ser agarrada e não dura mais do que um momento. E futilidade das futilidades tender para o que nunca é, mas que está em constante mudança; e aqueles que percebem que todo este mundo da nossa experiência é um devir, que nunca alcançará o Ser, não tenderão para o que não pode ser agarrado e é completamente vazio.

Consequentemente, o conjunto da psicologia budista é direcionado para uma análise da consciência, com o objetivo de revelar seu caráter sempre mutável e composto.