Buddha and the Gospel of Buddhism

• O Mahayana distingue-se pela sua teologia mística do Buda, que não deve ser confundida com a teologia popular e extremamente realista de Sakka e Brahma do Budismo original, sendo que, como aponta Rhys Davids, essa teologia constitui a maior contradição imaginável do Ateísmo Agnóstico característico do sistema de pensamento de Gautama, contradição que representa o inevitável contraste entre religião e filosofia, entre verdade relativa e verdade absoluta.

  • O Mahayana, enquanto fé teísta, possui um aspecto esotérico que fala em termos negativos de uma ipseidade e de um vazio que não podem ser conhecidos, e um aspecto exotérico mais elaborado no qual o Absoluto é visto através da lente do tempo e do espaço, contraído e identificado na variedade.

• A doutrina do Trikaya articula os três corpos do Buda: o Dharmakaya ou corpo de essência; o Sambhogakaya ou corpo de beatitude, sua manifestação celestial; e o Nirmanakaya, a emanação ou projeção externa que aparece como o Buda individual visível na terra, sistema que difere pouco da doutrina cristã da encarnação, não sendo excluído que tanto o Cristianismo quanto o Mahayana sejam herdeiros de fontes gnósticas comuns.

  • O Dharmakaya pode ser comparado ao Pai; o Sambhogakaya à figura do Cristo glorioso; o Nirmanakaya ao Jesus visível que anuncia que Eu e meu Pai somos Um.
  • No Vedanta: o Dharmakaya é o Brahman sem tempo e incondicionado; o Sambhogakaya é manifestado pelas formas de Isvara; o Nirmanakaya em cada Avatara.

• O Dharmakaya é o substrato da alma que tudo permeia sem deixar traços, não sofrendo nenhuma modificação real, mas aparecendo assumir inúmeras formas, desde a de um Brahma ou divindade até a de um monge, médico, comerciante ou artista, em cidades ou vilarejos, do céu mais elevado ao inferno mais profundo, sendo o substrato impessoal do estado de Buda do qual a vontade pessoal, o pensamento e o amor dos inúmeros Budas e Bodhisattvas procedem em resposta às necessidades daqueles em quem a natureza perfeita ainda não foi realizada.

  • Em algumas fases tardias do Mahayana o Dharmakaya é personificado como Adi-Buda, às vezes chamado Vairocana, considerado o Ser Supremo acima de todos os outros Budas, cuja Sakti é Prajnaparamita.

• O Dharmakaya não deve ser entendido simplesmente como o conjunto das escrituras, devendo o Dharma ser compreendido como o Om ou o Logos, e seus sinônimos esclarecem seu significado: Svabhavakaya ou corpo da natureza própria; Tattva ou ipseidade; Sunya, o vazio ou o Abismo; Nirvana, a liberdade eterna; Samadhikaya, o corpo do arrebatamento estático; Bodhi, sabedoria; Prajna ou conhecimento divino; e Tathagata-garbha, o útero dos que alcançam.

• O vazio não significa o nada, mas a ausência de características, sendo o Dharmakaya vazio assim como o Brahman é não assim, não assim, e como Duns Scoto afirma que Deus não é chamado Nada impropriamente, pois é precisamente do indeterminado que a evolução é imaginável, sendo a vacuidade das coisas a não-existência das coisas em si mesmas.

  • A expressão corpo da natureza própria exprime o pensamento sou o que sou.
  • Bodhi é o coração de sabedoria que desperta com a determinação de tornar-se um Buda.
  • A ipseidade pode ser entendida como a inevitabilidade ou espontaneidade que faz com que a causa superior de cada coisa esteja necessariamente na própria coisa.

• O nome Prajna ou Prajnaparamita, conhecimento supremo, razão, compreensão ou sophia, é aplicado à escritura principal do Mahayana ou a um grupo de escrituras, sendo também personificado como uma divindade feminina que, enquanto una com o Dharmakaya, é o conhecimento do Abismo no qual o Bodhisattva individual desaparece, e enquanto razão ou compreensão é o Tathagata-garbha, ventre ou mãe dos Budas, fonte da qual brota a variedade das coisas mentais e físicas.

  • Na fraseologia hindu Prajnaparamita é a Sakti do Supremo, o poder de manifestação inseparável do que manifesta, sendo Devi, Maya ou Prakriti, o Um que é também muitos.
  • O Tantra-tattva descreve essa potência como sendo na raiz toda-Brahman, no tronco toda-ilusão, na flor todo-mundo e no fruto toda-liberação.