Examinei o unhisi-siso budista em JRAS, mil novecentos e vinte e oito, páginas oitocentos e vinte e nove a oitocentos e trinta e oito. Assim, verificou-se que ushnisha na literatura bramânica e unhiso na literatura canônica pali significam invariavelmente turbante. Por exemplo, Atharva Veda Samhita quinze ponto dois, onde, na descrição do traje que se dispõe para o Vratya, o dia é o turbante (ushnisha), e a noite o cabelo; Vajasaneyi Samhita dezesseis ponto vinte e dois, onde Rudra tem turbante (é ushnishin), e trinta e oito ponto trinta e três, onde o cingidouro (rasna, provavelmente igual a rashana, compare-se rashmi) de Aditi é um turbante (ushnisha) para Indrani; e Majjhima Nikaya dois ponto cento e dezenove onde o Rei Pasenadi retira o turbante (unhisan) antes de se aproximar do Buddha, reconhecendo com isso um rei maior que ele mesmo. No Lakkhana Suttanta (Digha Nikaya três ponto cento e quarenta e cinco) e em outros lugares, o Tathagata, como Mahapurisa, é descrito como unhisaso-siso. Isso atua como uma prescrição iconográfica para a arte budista posterior.

Embora alguns tenham traduzido isso como com uma cabeça como um turbante, a analogia de termos tais como vajra-bahu, um braço provido de um vajra, ou seja, que o porta, sugeriria que deveríamos traduzir uma cabeça provida de um turbante ou coroa. De fato, no monumento de Bharhut, encontram-se Bodhisattvas com turbante; e em textos posteriores se fala com frequência de adornar a cabeça das imagens do Buddha com joias, o que leva finalmente ao tipo do Buddha Coroado, que é um Buddha em seu aspecto de Cakravartin ou Rei do Mundo. No entanto, para o tipo monástico normal da imagem do Buddha, qualquer coisa que se parecesse com a insígnia da realeza terrenal seria inapropriada; por essa razão, o unhisa teve de ser representado de outra maneira.

As imagens mais antigas representam ou bem um tufo de cabelo em espiral (kapardin), ou bem muitos cachos curtos. Isso está de acordo com a descrição da tonsura no Jataka, volume um, página sessenta e quatro, onde o Bodhisattva corta com sua espada seu turbante de crista joia (cula-mani-veshtanam) junto com o cabelo; o que resta do cabelo, com dois dedos de largura, enrola-se para a direita e permanece assim para sempre. Na iconografia estabelecida, esses cachos curtos cobrem não apenas o crânio normal, mas uma protuberância arredondada que o coroa. Essa protuberância é o que as palavras unhisaso-siso chegaram a significar para os exégetas posteriores. Mas se essa interpretação foi um equívoco, como parece provável, deve-se a que o ushnisha, em seu sentido original e próprio, sempre foi um adereço de cabeça e não uma parte do crânio.

No Divyavadana, página quinhentos e quarenta e oito, encontra-se a expressão chatrakara-shirah, com uma cabeça (ou crânio) como um para-sol. Isso é muito interessante em conexão com o simbolismo cósmico do edifício e com a analogia que se estabelece entre o teto (chadis) e o para-sol (chattra), ambos da raiz chad, cobrir, e ambos funcionando como sombra (chaya) e abrigo (sharana). O topo da cabeça ou o topo do crânio é analógico ao Céu ou Teto do Universo; o brilho da cabeça ou do cabelo é analógico aos raios de luz que emanam do teto cósmico. Iconograficamente, isso equivale a portar um para-sol sobre a cabeça, ou estar provido de um nimbo ou auréola.

Diferente do turbante, que se refere mais especificamente ao crânio e ao cabelo que o recobre, o para-sol é o que envolve tanto o crânio quanto o cabelo. O turbante é primariamente uma guirlanda ou uma nuvem que oculta ou modera a glória deslumbrante da cabeça, e o para-sol ou o teto (chatra, chardis, etc.) é primariamente um dossel escapular de raios de luz provido de uma abertura central, através da qual passa a haste do suporte (danda), haste que é analogicamente o Eixo do Universo e a coluna central da casa cósmica, enquanto a abertura é analogicamente a do brahma-randhra, sima ou vidrti. In divinis, o turbante e o para-sol denotam o aspecto de Majestade de quem os leva, e protegem a privacidade da operação interior, mas não são tanto uma proteção e um abrigo para si mesmo, como o são para aqueles sobre quem Ele chove ou brilha. No caso de um Sol dos homens terrenal, as funções são primariamente as mesmas, mas também são de utilidade prática, visto que o rei é também um homem. No caso de seus súditos, se lhes é permitido também fazer uso de turbantes ou de para-sóis, aos quais não têm mais direito que o que têm a ser tratados como Maharaja, sua função é primariamente autoprotetora e de abrigo, e secundariamente honorífica. Finalmente, posto que o turbante e o para-sol são ambos da natureza das insígnias, e ao mesmo tempo são proteções contra a chuva ou o calor.