DAUGE, Yves Albert. L’ ésotérisme: pour quoi faire? Paris: Dervy-Livres, 1986.

• A relação do homem com Deus constitui o núcleo do problema religioso e conduz ao mistério do Nome divino como chave da unidade.

  • Quatro grandes concepções históricas são evocadas: Deus criador, Deus Mãe, Deus Espírito e Deus Salvador.
  • Cada concepção exprime um aspecto da mesma realidade divina.
  • A síntese exige penetração no segredo do Pai e do Filho.

• A unidade divina comporta uma estrutura relacional interna em que Pai e Filho não se opõem, mas se implicam numa dinâmica de vida.

  • A expressão Eu-Sou indica presença absoluta.
  • A pessoa singular participa de uma unidade comum.
  • A dualidade interna não rompe a unidade essencial.

• A filiação exprime a vocação profunda do homem como imagem viva do Pai no Filho.

  • A afirmação “Eu e o Pai somos um” manifesta identidade de natureza.
  • A noção de filhos de Deus remete à descendência espiritual.
  • A referência aos Evangelhos segundo João e segundo Tomé sustenta essa compreensão.

• O Tetragrama YHWH simboliza a arquitetura interna da relação divina e o circuito da manifestação.

  • Yod, Hé, Waw, Hé correspondem a Pai, Espírito, Filho e manifestação.
  • A disposição vertical indica eixo de circulação.
  • A inserção do Shin forma o Nome de Jesus e introduz dimensão redentora.

• O homem ocupa simbolicamente o lugar do Waw como elo entre alto e baixo e como imagem icônica do Pai.

  • A recepção do Espírito vincula-se à participação na dimensão materna.
  • A reunião das letras do Nome restitui unidade.
  • O reconhecimento da imagem interior conduz ao centro.

• A ruptura entre Pai e Filho corresponde à queda na exterioridade e à perda da visão profunda.

  • A encarnação excessiva obscurece a interioridade.
  • O espaço do casal divino torna-se bloqueado.
  • O Nome aparece fragmentado.

• A reunificação do Nome implica recomposição da circulação da energia divina no interior do homem.

  • Reunir o Nome equivale a recompor o Tetragrama.
  • O Amor move-se ascendentemente ao Pai.
  • A palavra de Jesus em Mateus vincula reintegração e unidade.

• A oração ensinada por Jesus comporta dimensão individual e dimensão comunitária ordenadas ao Nome.

  • A oração no segredo dirige-se ao Pai no interior.
  • A oração eclesial manifesta comunhão.
  • A santificação do Nome constitui eixo da reintegração.

• O monachos designa o homem uno que vive o Nome no segredo do coração sem intermediários.

  • A unidade interior coincide com coincidência de vontades.
  • A claridade nasce do recolhimento.
  • A auto-iniciação corresponde ao despertar interior.

• A entrada na câmara interior identifica-se com o Coração como lugar do encontro com o Pai.

  • O silêncio favorece a descida do Espírito.
  • O circuito Pai-Filho realiza-se no interior.
  • O Coração torna-se espaço da união.

• O reconhecimento simultâneo do Pai e do Filho desencadeia unificação do Nome e participação na vida divina.

  • A pureza de coração condiciona a visão.
  • O segredo comunica-se por experiência.
  • Fora da interioridade o Reino permanece inacessível.

• A descoberta do Filho conduz à descoberta do Pai numa visão vertical que une luz e diálogo silencioso.

  • Théos é associado ao centro interior.
  • A luz encarnada opera reintegração.
  • O acesso ao Um exige via estreita.

• A conversão interior funda o verdadeiro monaquismo e define o esoterismo como universal.

  • O monaquismo corresponde a espaço interior concreto.
  • O amigo de Deus é identificado com o sufi e o justo.
  • O Homem de Luz constitui eixo da criação e realização da filiação.