EVOLA, Julius. Symboles et “mythes” de la Tradition Occidentale. Milano: Archè, 1980.

• As pesquisas sobre os povos e as tradições pré-históricas mediterrâneas e itálicas indicam a importância do rito funerário como critério de distinção entre as duas raças principais da pré-história itálica: a que praticava a inumação, de onde provieram os Oscos, os Úmbrios e os Sabinos, e a que praticava a incineração, de onde provieram os Latinos, os Faliscos e outros povos, ancestrais dos Albanos e dos Romanos das origens.
• O ponto fundamental que não se deve jamais esquecer nas pesquisas sobre antigas civilizações é o caráter orgânico de tudo o que a elas se refere: nas origens, nada é fortuito ou arbitrário, tudo tem uma significação precisa ligada a uma visão geral e central da vida.

  • O elemento espiritual jamais se separa das diferentes manifestações da vida no homem das origens, penetrando-as nos mínimos detalhes e conferindo a toda coisa um conteúdo simbólico.
  • Quem estuda esses vestígios sob ângulo apenas artístico ou naturalista jamais encontra seu conteúdo mais precioso; quem parte da ideia do caráter orgânico das antigas civilizações verá abrir-se para sua pesquisa horizontes de amplitude insuspeita.
  • Como o paleontólogo que, a partir de um fragmento de osso de animal pré-histórico, é capaz de reconstituir o conjunto em função da conexão íntima e orgânica da parte com o todo, o pesquisador das origens pode também, a partir de alguns vestígios, de um rito, de um signo ou de um ornamento, remontar até o espírito e o modo de ser da civilização e da raça das origens.
• As duas raças itálicas, apesar de possível e longínqua origem comum, oferecem diferenças notáveis: a raça que praticava o rito da inumação pode entrar no ciclo pelásguico e se caracteriza pela involução e pela alteração das antigas cepas arianas preexistentes no Mediterrâneo, enquanto a raça que incinerava seus mortos, de aparição mais recente na Itália, entrou em relação direta com a cepa ariana mais pura, a do Norte.

  • Sepultar os mortos foi, na origem, um rito conexo à civilização ctônica ou telúrica, ciclo caracterizado pelas divindades femininas da terra e da fecundidade natural; ao sepultar o morto, restituía-se-o à grande Mãe Terra.
  • As raças que incineravam concebiam a origem e o fim último do ser humano como essencialmente não terrestre: destruindo o cadáver, pensavam facilitar a passagem do morto a um mundo transcendente fazendo desaparecer o último laço que o ligava à terra; esse rito está em relação com a concepção ouraniana e heroica da vida, tipicamente ariana e nórdico-ariana.
• Os vestígios pré-históricos de Val Camonica podem ser considerados um rastro particularmente puro deixado pelas raças que praticavam o rito da cremação, cujas últimas manifestações foram o grupo latino-falisco, os Albanos e os Romanos das origens.

  • Do ponto de vista mais exterior trata-se de uma civilização de guerreiros e caçadores; esses graffiti ensinam que essas antigas raças itálicas utilizavam o cavalo como montaria, enquanto até épocas relativamente recentes ele servia apenas como animal de tiro para os carros.
  • Mais eloquentes são certas figurações em que o elemento guerreiro se liga ao elemento iniciático e sagrado, e os símbolos e sinais de caráter solar; um tema que regressa frequentemente nos graffiti de Val Camonica é o homem cósmico com os braços levantados, um dos mais antigos sinais do ciclo solar da raça ariana primordial, segundo Wirth e Kadner.
  • Outros signos presentes são o machado, a lança, a cruz radiada, a rena, o cervo, o carro solar e inscrições em runa, o caractere conservado pelos Germanos; Trautmann e Altheim relevaram a estreita afinidade dessas marcas com as da civilização pré-histórica nórdico-ariana, em particular a da civilização escandinava de Fossum.
• Nas marcas arcaicas mediterrâneas do ciclo pelásguico, como na civilização da Maiella, mulheres, deusas e símbolos femininos são motivo frequente e de primeira importância, denotando um tipo telúrico e naturalista de espiritualidade; por contraste, nos vestígios de Val Camonica essas figurações são ausentes ou raríssimas e de importância menor em relação à riqueza do simbolismo heroico e solar.

  • Altheim conclui que se ergue contra a civilização mediterrânea arcaica, marcada por uma civilização feminina-naturalista, uma outra civilização, nitidamente viril, que se abre caminho para o Sul.
  • Certos autores chamaram a civilização franco-cantábrica de Cromagnon de civilização dos Helenos do paleolítico por causa das analogias existentes entre seu estilo e o que se pode admirar, milhares de anos depois, sobretudo na Hélade dórica; afinidades existem também entre o estilo expressivo de Val Camonica e o estilo geométrico que apareceu precisamente na Hélade com as raças dóricas descidas do Norte para o Egeu, praticantes do culto solar do Apolo hiperbóreo.
• Altheim e Trautmann relevam a importância, para a história do mundo antigo, da migração dos povos Ilírios e das tribos vizinhas: sob sua pressão as cepas nórdico-arianas abandonaram seu lugar de origem e se dirigiram para o Sul, sendo os últimos na Grécia os Dórios.

  • A Itália conheceu uma migração análoga determinada pelas mesmas razões; raças da mesma cepa ariana avançaram até o Lácio, onde aparecem essencialmente sob a forma de Latinos e povos muito próximos, em relação às populações osco-sabélicas, caracterizadas pelo rito da inumação.
  • A primeira migração deu origem a Esparta, como a migração dórica itálica, que deixou as marcas de Val Camonica, deu origem a Roma; Roma e Esparta se apresentam assim como duas manifestações de raças idênticas de corpo e espírito, oriundas da mesma cepa ariana ou hiperbórea primordial e da mesma civilização de Cromagnon.
• A hipótese paleo-etnológica se encontra confirmada pelas semelhanças éticas, culturais, jurídicas e de firmeza de alma; o que se chama de via subterrânea que leva até Roma é real, mas não seria sério querer encontrar uma continuidade precisa.

  • Quando as raças do culto solar, do símbolo cósmico do homem com os braços levantados e do rito ouraniano da incineração desceram até a Itália central, foram absorvidas pelos povos que haviam submetido ou caíram sob o poder de outras populações como os Protoceltas e os Etruscos.
  • Todavia, mesmo misturados ou subjugados por povos estrangeiros, certos núcleos arianos souberam se conservar suficientemente puros para permanecer os guardiões de um fogo secreto e latente que devia, posteriormente, em Roma, retomar toda a sua força.
  • Os Albanos merecem atenção especial: as famílias de origem latino-albana praticavam em plena romanidade o rito da incineração, enquanto as de origem sabina inumavam seus mortos; o próprio nome dos Albanos, como o de suas cidades a começar por Albalonga e muitos nomes próprios, se refere ao simbolismo do branco, albus, de origem nórdico-ariana, hiperbórea, que aflora enigmaticamente em todos os lugares onde se portou a tradição dessas origens longínquas.
• O simbolismo da ilha branca ou do continente branco, terra da luz, shveta-dvipa, é uma das principais denominações do centro primordial da tradição nórdico-ariana, que porta também o nome de airyanem-vaejo, semente da raça ariana, descrito pelos textos mazdeicos com os mesmos caracteres; esse simbolismo do branco e das cidades ou terras brancas reaparece frequentemente onde se formaram centros inspirados pela mesma tradição.

  • Esse breve panorama da pré-história mais longínqua pode ter consequências precisas e muito importantes no plano da tomada de consciência das origens.
  • Uma certa escola pretendeu que existia uma raça latina, em contraste com as raças nórdico-germânicas; há aí uma equívoca evidente, pois o que se chama abusivamente de latino é uma espécie de humanismo superficial comum, na romanidade tardia, a povos de raças, tradições e maneiras de sentir muito diferentes.
  • Tomado em seu sentido primeiro, o termo latino se refere especificamente a uma componente importante da raça de Roma, oriunda da mesma cepa de onde, vários séculos depois, deveriam sair as populações realmente nórdico-germânicas; ariano, romano, dórico, espartano, como nórdico-germânico e prussiano no sentido superior, são conceitos que, como estilo, interferirão, pois se trata no fundo de expressões diferentes de uma substância única.
• Plutarco escreve que Roma nunca teria chegado a tal grau de potência se, ao invés de uma origem divina, tivesse tido apenas começos desprovidos de grandeza e de maravilhoso; Cícero acrescenta que a civilização romana supera em sabedoria sagrada todos os outros povos; Salústio emprega para os primeiros romanos a expressão religiosissimi mortales.

  • Para muitos espíritos sérios e críticos, tudo isso não é senão imaginação ou superstição; os fatos são para eles a única coisa que conta, e as tradições míticas dos antigos não têm valor senão se permitem supor que são reflexo de eventos materialmente históricos.
  • Essa equivocação fundamental foi denunciada em seu tempo por Vico, por Schelling e de maneira ainda mais radical por Bachofen, bem como pela grande escola de interpretação metafísica do mito representada por Guénon, W.F. Otto, Altheim e Kerényi.
  • Segundo esses autores, as tradições míticas não são criações arbitrárias nem deformações de elementos históricos; a lenda é a raiz invisível da história, não é poesia, é realidade, uma realidade mais vasta que a própria história; os fios do destino de um povo que se desatam visivelmente no desenvolvimento histórico remontam aos impulsos e às esferas criadoras às quais estão ligados os heróis de suas lendas.
  • Bachofen relevou particularmente o ponto em que um testemunho, por ter sido reconhecido como mítico, é rejeitado pela história material, quando é justamente um testemunho positivo da alma de um povo.
• As lendas relativas ao nascimento de Roma condensam tantos elementos passíveis de ser ligados às significações gerais das civilizações e das mitologias arianas que para analisá-los e esclarecê-los corretamente seria necessário um livro inteiro; aqui, são examinados apenas alguns dos temas mais conhecidos: o nascimento miraculoso, o tema dos salvos das águas, do lobo, da árvore e do casal antagonista dos gêmeos.

  • O mito da união de um deus com uma mortal, no caso de Marte com Réia Sílvia, de onde nascem Rômulo e Remo, se reencontra em quase todas as tradições relativas ao nascimento dos heróis divinos; Zeus e Latona engendram Apolo; Zeus e Alcmena engendram Hércules; a linhagem heroica dos Völsungen, de quem descende Siegfried, tem origem análoga.
  • Na tradição real egíptica antiga admitia-se que o soberano era engendrado pela união de um deus e da rainha; sendo a rainha casada, a ideia de que seu filho fosse concebido por um deus sublinhava apenas que não era a parte mortal desse filho mas a parte eterna e fatídica que era a encarnação de um elemento sobrenatural conferindo-lhe a dignidade real.
  • Para Roma, o elemento sobrenatural era Marte, figuração divina do princípio da virilidade guerreira; é essa força que se encontra na origem da Cidade Eterna e na base de sua gênese secreta; em certas tradições da era republicana, Roma será considerada filha de Marte.
• Os gêmeos Rômulo e Remo são abandonados ao fio das águas e salvos das águas, tema frequente em numerosas tradições: Moisés é salvo das águas, o herói indo-ariano Krishna é abandonado num cesto sobre o rio e salvo das águas.

  • O símbolo mais importante é o da tradição védica, onde os ascetas são representados como naturezas soberanas que estão sobre as águas.
  • Tradicionalmente as águas sempre representaram o curso do tempo, o elemento-base da vida mortal, instável, contingente, passional e fugidiça; o homem fraco é tomado e transportado pelas águas; é salvo das águas, ou capaz de permanecer sobre elas sem afundar, o vidente ou o herói, o asceta ou o profeta.
• Os gêmeos encontraram abrigo à sombra da figueira Ruminal e foram alimentados por uma loba; em Ruminal já está a ideia de nutrir, e o atributo Ruminus de Júpiter aludia à sua qualidade de nutridor na antiga língua latina.

  • Nas mais antigas tradições das raças arianas, a árvore é símbolo da vida universal, a árvore do mundo ou árvore cósmica; na tradição indo-ariana, a árvore ashvattha é representada de cabeça para baixo, para mostrar que suas raízes estão em cima, nos céus; a ideia de um alimento místico dado pela árvore reaparece muito frequentemente nos mitos de Jasão, Hércules, Odin, Gilgamesh.
  • No mito hebraico, colher e nutrir-se dos frutos da árvore para se tornar semelhante a Deus é considerado princípio de culpa e maldição; nos mitos arianos e mesmo no mito paleo-caldeu de Gilgamesh as coisas são concebidas diferentemente; nas lendas medievais gibelinas, onde domina o tema heroico, a árvore aparece frequentemente como a do Império universal, e atingi-la nas regiões simbólicas do misterioso Padre João significa se outorgar essa dignidade, relacionada pelos antigos dominadores ariano-iranianos com o título de rei dos reis.
• O símbolo da Loba, tomado em seu conjunto e segundo todos os testemunhos a ele referentes, tem caráter ambíguo: Luciano e o imperador Juliano lembram que no mundo antigo, por causa da assonância entre lykos, lobo em grego, e lyke, luz, a ideia de lobo e a de luz eram frequentemente associadas, mas existem também figurações do lobo como animal infernal e força obscura.

  • O Lobo aparece sob seu duplo aspecto, símbolo de uma natureza feroz e selvagem e de uma natureza luminosa; essa dualidade se encontra não apenas na pré-história helênico-mediterrânea, mas também céltica e nórdica.
  • Parte do culto nórdico-celta e délfico coloca o lobo em relação com Apolo, o deus hiperbóreo nórdico-ariano, concebido simultaneamente como deus solar da idade de ouro e associado muito significativamente por Virgílio à grandeza romana; filho do lobo foi uma denominação das cepas guerreiras e heroicas de origem nórdico-germânica que se conservou até a época dos Godos e da epopeia dos Nibelungos.
  • Na epopeia escandinava das Eddas, a Idade do Lobo se refere a um período sombrio marcado pelo desencadeamento de forças selvagens e elementares contra a força dos heróis divinos ou Ases.
• A dualidade da loba reflete a natureza antagonista de Rômulo e de Remo: o tema de um princípio único tendo sua antítese no antagonismo dos dois irmãos ou gêmeos se encontra em numerosas tradições, quase sempre ligado a momentos particularmente significativos para as origens de uma civilização, raça ou religião determinadas.

  • Na antiga tradição egíptica, Osíris e Set são dois irmãos da discórdia, às vezes apresentados como gêmeos, um encarnando a potência luminosa do sol e o outro o princípio obscuro, infernal, cuja descendência é chamada filhos da revolta impotente.
  • Rômulo é aquele que traça o recinto da cidade num rito sagrado, recebendo o direito de dar seu nome à cidade pelo aparecimento do número solar dos doze abutres; Remo ao contrário é aquele que viola essa limite e é morto por isso.
  • Pode-se dizer que a força primordial das origens romanas se diferencia assim e abate as potências obscuras que carregava em si, afirmando-se em seus aspectos luminosos de ordem, potência olímpica e força guerreira purificada.
• A relação entre os dois princípios figurados por Rômulo e Remo e as duas colinas, o Palatino e o Aventino, é significativa: o Palatino é o monte de Rômulo e o Aventino o de Remo.

  • Segundo a antiga tradição itálica, foi no Palatino que Hércules encontrou o bom rei Evandro, que edificará precisamente no Palatino um templo à deusa Vitória, após ter matado Cacus, filho do deus pelásguico pré-ariano do fogo subterrâneo; na caverna de Cacus vencido e morto, situada no Aventino, Hércules eleva um altar ao deus olímpico.
  • Pesquisadores como Piganiol pensam que o duelo entre Hêraclès e Cacus, como a oposição de Palatino e Aventino, poderia ser a transcrição mítica da luta sustentada por povos de raças opostas.
  • O triunfo de Rômulo e a morte de Remo são a chave da gênese secreta da romanidade, e o primeiro episódio de uma luta dramática, exterior e interior, espiritual, social e racial, através da qual Roma se elevou pouco a pouco e se afirmou no mundo como manifestação triunfal de um princípio de luz e de ordem, de uma ética e de uma visão da vida que, em suas formas originais e não corrompidas, testemunha um espírito ariano.
• Segundo a tradição mais difundida, o epílogo da lenda das origens é a apoteose de Rômulo, divinizado e restituído pela terra ao céu após o fogo fulgurante ter destruído o invólucro mortal; motivos análogos se encontram nas tradições de todos os povos, e sua uniformidade deveria fazer refletir.

  • O mito contém uma fé e uma certeza espirituais: é o sentido de uma realidade que, desapegada da pessoa e do símbolo, não se manifestará apenas uma vez, mas sempre assistirá de sua grandeza, além da história, a raça que souber evocar o mistério.
• Sergi, em Da Albalonga a Roma, trata do problema da natureza das raças itálicas originais a partir de sua tese de uma grande raça e uma grande civilização mediterrânea, unitária e pré-histórica, de onde exclui os aportes estrangeiros para descobrir nos entrelaçamentos e estratificações étnicos um elemento primordial procedente de uma grande cepa da família mediterrânea, diferenciada nas duas raças pré-históricas dos Lígures e dos Sículos.

  • Sergi retoma e busca autenticar a tradição reportada por Dionísio de Halicarnasso sobre os Sículos como primeiros habitantes de Roma; Celtas, Ilírios, Pelásguicos e Aborígenes seriam elementos estrangeiros secundários em relação ao núcleo primordial sículo-lígure, do qual seriam ramificações os Úmbrios, os Latinos e os Sabinos; os Etruscos pertenceriam a um ramo da raça mediterrânea emigrado da Ásia para a Itália.
  • Sergi é menos convincente ao ver a permanência das antigas criações sículo-lígures na evolução da civilização romana: o milagre romano não pode se explicar sem admitir como fundamental um princípio novo, e a tese de Sergi não explica o brusco surgimento e desenvolvimento, no seio das populações itálicas, de uma luta contra seus cultos, suas concepções do direito e sua pretensão de potência política.
• Piganiol, no Ensaio sobre as origens de Roma, e Bachofen, em Die Sage von Tanaquil, adotam uma tese dualista e antagonista: Roma se teria edificado através de uma profunda tensão de elementos opostos, atingindo sua grandeza ao desenvolver um princípio novo, até que o refluxo dos cultos e dos elementos étnicos exóticos, asiáticos e decadentes acabou por engoli-la.

  • Tanto Bachofen quanto Piganiol reconhecem uma raça mediterrânea primordial, mas, ao contrário de Sergi, pensam que as novas civilizações superiores se formaram opondo-se a ela; para a Hélade isso foi um fato positivo, pois a grandeza grega se edificou graças às raças dos Aqueus e dos Dórios que dominaram raças mais antigas minoico-pelásguicas.
  • Bachofen havia precisado a contrapartida espiritual desse conflito: uma civilização de cultos celestes, olímpicos, solares, heroicos faz sua aparição e luta contra uma civilização aborígene mais antiga, asiático-mediterrânea com os símbolos da Grande Mãe da Vida; o direito paterno, uma ética rígida e espartana, uma atitude guerreira triunfaram com os Helenos sobre civilizações mais antigas matriarcais.
  • Bachofen vê em César a encarnação do puro tipo do herói ocidental, e no Império sacral de Augusto um tipo de Estado que conduz à luz da universalidade a alma secreta de Roma, encarnando poderosamente algo de olímpico e solar combatido até por elementos plebeus como pré-romanos e em geral pelásguico-meridionais.
• A visão dinâmica e dramatizada da história interna de Roma de Bachofen e Piganiol deixa todavia na obscuridade o mistério de suas origens: se ela precisa de maneira convincente a natureza e o tipo espiritual da força que deu a Roma seu verdadeiro rosto, não diz por que essa força se manifestou, em dado momento, no solo itálico.

  • Se há evidentes afinidades entre certos aspectos da civilização romana e das civilizações indo-europeias, a hipótese de uma romanidade saída de elementos de raça ariana no sentido étnico estrito é das mais inverossímeis, como isso quer ou não a certos racistas de além dos Alpes.
  • Diante de tudo o que há de fatídico no milagre romano, há algo nele mais venerável do que explicável, não sem recordar o que disse um filósofo que via na gênese verdadeira e primeira de toda grande civilização um fato divino.