EVOLA, Julius. Symboles et “mythes” de la Tradition Occidentale. Milano: Archè, 1980.

• A observação de Guénon, de importância capital para uma nova orientação dos estudos etnológicos e folcloristas, afirma que a “primitividade” e a “espontaneidade” comumente atribuídas às tradições populares, usos, costumes e lendas de camadas sociais e populações inferiores é uma fábula, pois, com raras exceções, trata-se de uma forma involutiva e degenerescente de elementos e significados que pertenciam originalmente a um plano mais elevado.

  • As pretensas “primitividade” e “espontaneidade” das tradições populares são uma fábula.
  • O que nelas se encontra é uma forma involutiva e degenerescente de elementos originariamente de um plano superior.
  • As “superstições” populares devem ser consideradas sob essa ótica.

• A etimologia da palavra “superstição” confirma essa perspectiva, pois significa “sobrevivência”, aquilo que sobrevive e subsiste, sendo as superstições populares, na maioria das vezes, os restos de concepções superiores anteriores, agora incompreendidas, degradadas e subsistentes de forma mecânica e sem alma, que continuam a exercer fascinação e a mobilizar forças irracionais e instintivas de fé por uma espécie de atavismo, sem que se possa fornecer uma explicação inteligível para elas.

  • “Superstição” significa etimologicamente “sobrevivência”, aquilo que sobrevive e subsiste.
  • As superstições populares são restos de concepções superiores prévias.
  • Esses restos, incompreendidos e degradados, subsistem de forma mecânica e sem alma.
  • Por atavismo, mobilizam forças irracionais e instintivas de fé, sem explicação inteligível.

• Um exemplo simples que serve de esclarecimento é a superstição popular relativa ao número treze, comum a mais de uma nação, cuja natureza ambígua o torna portador tanto de boa quanto de má sorte, com predomínio do elemento negativo, o que não é por acaso, mas que também figura como amuleto de boa sorte nos tempos modernos.

  • O número treze tem natureza ambígua, sendo portador de boa e má sorte.
  • O elemento negativo (má sorte) predomina na crença popular.
  • O aspecto positivo (boa sorte) faz com que o número treze figure em amuletos modernos.

• A origem primeira da crença no número treze remete a antigas tradições de caráter metafísico, sagrado e mesmo imperial, cujo ponto de partida é o simbolismo do doze, um signo que se encontra em toda parte onde se constituiu o centro de uma grande tradição histórica de tipo “solar”, em função de analogias precisas.

  • A origem da crença no número treze está em antigas tradições metafísicas, sagradas e imperiais.
  • O ponto de partida é o simbolismo do doze.
  • O “doze” é um signo presente em todas as grandes tradições históricas de tipo “solar”.

• O zodíaco, composto por doze signos, define o circuito solar, cujo ciclo completo do astro da luz compreende doze fases marcadas pelas constelações zodiacais, às quais foram atribuídos modos de ser e funções da “solaridade” nesse ciclo, razão pela qual, por analogia, as tradições que encarnaram uma função “solar” na antiguidade apresentam sempre o “sigilo” do doze.

  • O zodíaco tem doze signos que definem o circuito solar.
  • O ciclo solar completo compreende doze fases, marcadas pelas constelações zodiacais.
  • A cada fase foram atribuídos modos de ser e funções da “solaridade”.
  • Por analogia, as tradições que encarnaram uma função “solar” apresentam o “sigilo” do doze.

• Como exemplos da presença do número doze, têm-se o mais antigo código ariano, as Leis de Manu, dividido em doze partes; os grandes deuses e as anfictionias helênicas em número de doze; os membros de muitos colégios sacerdotais romanos, como os Arvales, os Sálios e os doze lictores; os doze heróis divinos dos Ases do Midgard na tradição nórdica; os doze discípulos de Lao-Tsé na tradição taoista; os doze membros do conselho “circular” do Dalai-Lama no Tibete; os principais cavaleiros da corte do Rei Arthur e do Graal; e os doze trabalhos simbólicos de Héracles.

  • O código de Manu divide-se em doze partes.
  • Os grandes deuses e as anfictionias helênicas eram em número de doze.
  • Colégios sacerdotais romanos, como os Arvales e Sálios, tinham doze membros, e havia doze lictores.
  • A tradição nórdica contava com doze heróis divinos dos Ases do Midgard.
  • A tradição taoista extremo-oriental tinha doze discípulos de Lao-Tsé.
  • O conselho “circular” do Dalai-Lama no Tibete era composto por doze membros.
  • A corte do Rei Arthur e do Graal tinha doze cavaleiros principais.
  • Héracles realizou doze trabalhos simbólicos.

• O cristianismo também reflete essa ordem de ideias com os doze apóstolos, mas acrescenta o Décimo Terceiro, que na reunião dos Doze é aquele que, encarnando o princípio solar, é o centro e o chefe supremo de todos, enquanto os demais correspondem apenas a funções e aspectos derivados do ciclo solar da tradição, civilização ou religião em questão.

  • O cristianismo tem os doze apóstolos e, além deles, o Décimo Terceiro.
  • Na reunião dos Doze, o Décimo Terceiro encarna o princípio solar.
  • O Décimo Terceiro é o centro e o chefe supremo de todos.
  • Os doze correspondem a funções e aspectos derivados do ciclo solar.

• Isso fornece os elementos para compreender o número treze como um número positivo, benéfico e “solar” em sua origem, e a explicação de como ele se tornou especificamente o número da sorte e, por vezes, do azar, decorre do que se segue.

  • O número treze é, em sua origem, positivo, benéfico e “solar”.
  • A explicação para sua dupla significação (sorte e azar) será apresentada a seguir.

• Uma tradição pode sofrer um obscurecimento, uma decadência, de modo que, embora as formas sobrevivam, a força suprema que deveria penetrá-las e animá-las se retira, e uma das formas simbólicas mais expressivas desse estágio é a reunião dos doze à qual, no entanto, falta o décimo terceiro.

  • Uma tradição pode sofrer obscurecimento e decadência.
  • As formas podem sobreviver mesmo com a retirada da força suprema que as animava.
  • A reunião dos doze sem o décimo terceiro é uma forma simbólica expressiva desse estágio.

• Na formulação medieval dessas ideias, encontra-se a figuração da mesa redonda em torno da qual se sentam os doze cavaleiros, mas cujo décimo terceiro lugar está vazio e tem o nome significativo de “lugar perigoso” (siège périlleux), onde ninguém pode se sentar sem enfrentar uma prova terrível, sendo reservado a um cavaleiro eleito, predestinado, melhor que todos os outros, cujo nome nos romances de cavalaria é por vezes Galaaz, Perceval ou Gawain.

  • A mesa redonda medieval tem doze cavaleiros sentados.
  • O décimo terceiro lugar da mesa redonda está vazio e chama-se “lugar perigoso”.
  • Ninguém pode sentar-se no lugar perigoso sem enfrentar uma prova terrível.
  • O lugar perigoso é reservado a um cavaleiro eleito, predestinado e superior aos demais.
  • Nos romances de cavalaria, esse cavaleiro é chamado Galaaz, Perceval ou Gawain.

• A qualificação particular desse cavaleiro lhe dá o direito de ocupar esse lugar, ou seja, de encarnar a função solar suprema e ser o chefe dos doze outros, e portanto da tradição, organização ou ciclo que os reúne, enquanto qualquer outro cavaleiro que tentasse ocupar a décima terceira place sem ser digno encontraria sua perdição, sendo fulminado ou tragado pela terra, ao passo que o cavaleiro eleito, apesar desses fenômenos, permaneceria incólume.

  • O cavaleiro eleito tem o direito de ocupar o lugar perigoso.
  • Ao ocupá-lo, ele encarna a função solar suprema e torna-se chefe dos doze.
  • O cavaleiro indigno que ocupa o lugar perigoso encontra sua perdição: é fulminado ou a terra se abre sob ele.
  • O cavaleiro eleito permanece incólume apesar dos fenômenos terríveis.

• O cavaleiro eleito apresenta-se frequentemente como aquele que é capaz de reparar, diferentemente dos outros, uma espada quebrada, símbolo evidente da decadência à qual ele vem pôr fim, o que elucida a dupla significação de sorte e azar do número treze, devendo o aspecto maléfico prevalecer naturalmente, pois a maioria dos que ousam ocupar a décima terceira place não está à altura da prova.

  • O cavaleiro eleito é capaz de reparar uma espada quebrada, símbolo da decadência.
  • A capacidade de reparar a espada ilustra sua missão de pôr fim à decadência.
  • Isso elucida a dupla significação (sorte/azar) do número treze.
  • O aspecto maléfico prevalece porque a maioria não está à altura da prova de ocupar o lugar.

• Esse exemplo permite avaliar o que pode subsistir, de forma obtusa, noturna e subconsciente, nas superstições populares, cuja potência não é senão a automatização e a materialização do que, originalmente, estava ligado a significações espirituais.

  • O exemplo mostra o que subsiste nas superstições populares de forma obtusa e subconsciente.
  • A potência da superstição é a automatização e materialização de significações espirituais originais.

• A Idade Média é, no Ocidente, o último período em que tradições como as relativas aos doze, ao décimo terceiro e ao lugar perigoso conservaram ainda significações desse gênero, e para apreciar a distância entre elas e sua sobrevivência supersticiosa, remete-se ao livro “O Mistério do Graal e a ideia imperial gibelina”, onde se ilustra e demonstra que as lendas de cavalaria tinham um estreito vínculo com o problema político-espiritual do império gibelino.

  • A Idade Média foi o último período no Ocidente em que tais tradições conservaram suas significações profundas.
  • O livro “O Mistério do Graal e a ideia imperial gibelina” demonstra o vínculo das lendas de cavalaria com o problema político-espiritual do império gibelino.

• O herói do Graal, que deveria restituir a seu esplendor antigo um reino misterioso, e que se identifica com o cavaleiro eleito capaz de se sentar sem medo no “lugar perigoso”, o décimo terceiro lugar vazio, é o dominador que todo o mundo gibelino esperava para pôr fim à usurpação e para a realização integral do Sacro Império Romano Germânico em todo o mundo.

  • O herói do Graal é o cavaleiro eleito que ocupa o lugar perigoso.
  • Sua missão é restituir um reino misterioso a seu antigo esplendor.
  • Ele é o dominador esperado pelos gibelinos para pôr fim à usurpação.
  • Sua vinda realizaria integralmente o Sacro Império Romano Germânico.

• Esse herói corresponde, mais ou menos, ao misterioso Dux e Veltro de Dante, que tinha muito mais relação com essas tradições do que geralmente se crê, enquanto Richard Wagner deturpou, da maneira mais lastimável, o seu verdadeiro sentido.

  • O herói do Graal corresponde ao Dux e Veltro de Dante.
  • A relação de Dante com essas tradições é maior do que comumente se supõe.
  • Richard Wagner deturpou o verdadeiro sentido dessas tradições.

• Essa esperança, porém, foi decepcionada, pois após uma breve culminância, tudo desmoronou com a Renascença, o Humanismo, a Reforma, o crescimento anárquico e violento das nações, o absolutismo e, finalmente, a revolução e a democracia, de modo que se pode imaginar o quanto, hoje, o décimo terceiro lugar está vazio.

  • A esperança gibelina foi decepcionada.
  • Seguiu-se o desmoronamento com a Renascença, Humanismo, Reforma, nacionalismos, absolutismo, revolução e democracia.
  • Atualmente, o décimo terceiro lugar encontra-se vazia.

• O símbolo que esse lugar encerra corresponde rigorosamente ao do imperador gibelino jamais morto, que dorme um sono secular e aguarda que os “tempos cheguem” para despertar e combater, à frente daqueles que não o esqueceram e que lhe são ainda fiéis, a última batalha.

  • O símbolo do décimo terceiro lugar vazio corresponde ao imperador gibelino jamais morto.
  • O imperador dorme um sono secular e aguarda o tempo certo para despertar.
  • Ele combaterá a última batalha à frente dos que lhe são fiéis.